..续本文上一页有所得的，所以「通达无有碍」，没有障碍，没有有所得的障碍，这样子来度化众生的。
或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常
这个菩萨度化众生还有不同的事情，什么事情呢？就是示现出来「劫尽」的时候，这个世界都有大火燃烧起来。本来是到「劫尽」的时候，有火灾把世界都破坏了，现在不是，现在不是劫尽的时候，而是菩萨现出来这种灾难，就像「劫尽」的时候那样子。「天地皆洞然」：下面的「地」、上面的「天」国通通都烧光了，「天地皆洞然」。做这种事情干什么呢？
「众人有常想，照令知无常」：众生在世界上，总是感觉到我可以万岁、万万岁没有个完。有一年墙上写的标语，「某某人万岁！」就这样子写。后来有个神经病的人：「一千岁还不可以吗？还要一万岁！」说这个事。其实众人就是这样，其实在不可能嘛！连一百岁都活不到啊，才活八十几岁就死了嘛，但是他就是这样子。菩萨不是！菩萨是示现出来大火燃烧、都完了，江山如此多娇，通通都破坏了！「众人有常想，照令知无常」，用这个事实、用这个大火的燃烧，来觉悟你知道不是常住的，转眼间就没有事情了，就垮台了。
无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道
前边是菩萨现出来各式各样的形相来觉悟众生，现在是说法了。
「无数亿众生」：十方世界的众生是太多了，就在他们的世界，他们都来请求菩萨，请求菩萨来救苦救难。「一时到其舍，化令向佛道」：而菩萨不动，在第一义谛那里不动，就是同时间能现无量无边的身相，到一切众生那里去。「化令向佛道」：来觉悟、来教化他、来觉悟他，使令他发无上菩提心，向于无上菩提。菩萨这真是不可思议境界！
有的时候，初发心的菩萨也是发好心度化众生，唉呀！佛法这么好、众生这么苦，应该度化众生。能发这个心也是很难得，也应该是赞叹，但是若看一看那个大菩萨境界，那是非常殊胜；在凡夫的时候你能度化众生，你能度化多少众生？还未必能度化，众生不容易度化的。
丑二、教用世法(二颂)
经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生
前边是说用出世间的圣道来教化众生，这是用世间法教化众生。
「经书禁咒术」：世间上的经书，菩萨也都学习。世间上也有人行这个咒术，「禁咒」，这个「禁」字是「咒」的作用，譬如这个河水在流，他若用这个咒、一念这个咒，叫这水不流、就能不流；天上正在下雨，下这冰雹的时候，说不要下、就不下！世间的巫术有这种作用，而这位菩萨也做这种事情，也在学习这个。「工巧诸技艺」：众生的世界里面有些人也有工巧，他会造一个非常好的房子，也可以造出一个大钟来，很多巧妙的事情，各式各样的技艺，菩萨也都学习。「尽现行此事，饶益诸群生」：菩萨这些事情完全都能做，「饶益诸群生」，来利益这一切苦恼的众生。
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
这又是一种度化众生的方法。世间上有很多在佛法以外的外道的法、这些事情，这外道他们不是那么圆满，但是菩萨也到他们那儿去，和他们在一起学习他们的道法。「因以解人惑，而不堕邪见」：因为他参加外道的团体里边，他对那些事情完全都明白了，因此他就对众人宣布：「这是邪知邪见！」教化众生不堕落这个邪知邪见里面去。
我们看这个《高僧传》也发现这件事，我们说唐高祖李渊、唐太宗李世民这个时代，就发现这些事，有了这些问题。什么问题呢？当时中国的道教，就和李渊、李世民这些人讲：「老子是姓李，是他们的老祖宗！」而他们就接受了这个说法，所以无形中就是袒护道教、贬斥佛教。政府(李渊唐高宗、唐太宗)曾经有这个命令，就是政府有什么集会，大家要来参加的时候，道教在前面、佛教徒在后面；但是这件事是不了了之的，没有执行。
当时的情形是怎么样呢？政府里面这些高官，皇帝是有一点相信老子是他们的祖宗，他就袒护道教，但是他的朝廷的这些大臣佛教徒多，道教徒也是有。最后是怎么个办法呢？就是辩论，就是请法师和道士辩论，做这种事情。就在政府、在皇
帝的宫殿在那里，大家就在那儿听他说话，有这个事情。而在《高僧传》上看，都是法师胜利，道士不行，道士辩不过出家的法师。这个时候还是在玄奘法师到印度还没有回来、在之前，在唐高祖的时候、和唐太宗的时候都有这些事情。《高僧传》少少有记录，那法师就是有智慧，智慧就是高，就是有学问，佛法也是特别的博学多闻，如果他们(我这么想)那些法师如果是，你只是有学问而佛法不够的话，道士(有的时候有些道士他们也学习佛法的)若和你辩论起来，如果你本身迷迷糊糊的，你很难辩过他的，有这个事情。
其中有一个，现在在《高僧传》里、在藏经里面有一个法琳法师，这个人是很有学问，他好像是还俗，还俗了然后到道教去出家、去当道士，学习道教里面很多很多的事情；然后再回来，回到佛教做出家人，写了一个「破邪论」，来说这个道教怎么怎么不对。然后他这个书上就写：老子不是唐太宗、唐高宗不是他们这个「李」，他是姓李、不是那个李。他考究，说唐太宗、唐高宗他们这个「李」，是拓跋氏「李」，拓跋氏「李」是北魏叫「拓跋」，就是那些……，那当然不是汉人，他们不是汉人，就是匈奴、蒙古，就是另外一族的人。他说老子是什么？是个野生的孩子，就是这么写出来！当然这个书，道士：「啊！你谤毁我们的祖宗！」就给唐太宗看。而唐太宗周围的大臣说：「啊！他毁辱我们，我们要把他抓住、要处罚他。」就有这些事情。从那些事情看出来，唐太宗是有理智的！他一看，当然这件事不是……你毁谤老子！但是他一看是有根据，这个法琳法师他写的文章是有根据的，并不是造谣毁谤。还有这个事情。
所以这个事情，「世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见」，所以，佛教本身和外道有所辩论，说话一定也要有根据，要有根据，你随便说、乱说不行的，这当然也要有理智的人，「喔！你说的有根据，不是谤毁！」那么他也就心就平了；没有理智的人那就另一回事了。
「因以解人惑，而不堕邪见」这句话，就是众生啊，大智慧人我看不是很多，都是迷迷糊糊的；「惑」，都是迷惑，不知道怎么回事，你说是黑的就是黑的，说是白就是白的。现在菩萨「悉于中出家」，把这个真相说出来，解除你的迷惑，教你不要堕落到邪见里面去。
丑三、拔众生灾难(五颂)
或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火
这是第三科，第三科「拔济众生的灾难」。
菩萨有的时候会示现作「日」天子、或者作「月」天子。或作「梵王」：梵天王，或者作「世界主」；或者「梵王」就是「世界主」，或者是「梵王」是梵王，「世界主」就是世界上的国王，或者这么分开讲。「或时作地水，或复作风火」：或者有的时候，菩萨也示现一个大地、或者示现一个水。
我们看见那个《玄奘法师传》，他带的水一下子不谨慎都洒在地上，没有水饮了，但是他不回到东方来，不向东方去取水，一定要向西边去。后来人困马乏就是卧那儿不能动了，后来有风一吹来，忽然间有了点精神，就向西边走，哦，遇见一个河、有水，那是怎么回事，我看那就是菩萨现出水。有的时候，我听说是在抗战结束的时候，有些人从四川向东边来的时候，走在长江里面，这个船就是要沉下去了，那么大家念观世音菩萨，这船又起来了──那么就是「或时作地水，或复作风火」，有时候作「风」、有时候作「火」，这样来饶益众生。
劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒
「劫中有疾疫」：「疾疫」就是有病，众生有病，这个病很普遍的，很多很多的人都遭遇到这个毒气，都有病、都要死。菩萨「现作诸药草，若有服之者，除病消众毒」，就好了，那么来救护众生。
劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人
在「劫中」，就是饥馑劫的时候，饥馑劫的时候众生这个世界，大家生活都困难，没有粮食吃，那么菩萨「现身作饮食」：现身，有时候现个大鱼，大家可以吃鱼肉，各式各样的情形。「先救彼饥渴」：先救护众生解除饥渴的问题。「却以法语人」：然后为他宣说佛法，救护众生。
劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地
这时候「刀兵」劫：这个众生世界就是战乱。「刀兵」是武器，互相战乱的时候，众生和众生互相杀害，那么菩萨「为之起慈」悲「心」。「化彼诸众生，令住无诤地」：教化他们，使令他们不要纠纷、不要争论，互相忍让一点就和乐了，没有事嘛！
这样说，这个地方有三种灾难：一个是「饥馑」、一个是「疾疫」、一个是「刀兵」。在《瑜伽师地论》里边说：人寿三十岁，人的寿命就能活到三十岁左右的时候，这个时候有饥馑这种灾难，很多人都没有饭吃，都死的、这个世界上没有剩多少人了；这个时间七年七月七日，要经过这么长的时间，这个饥馑的灾难才过去，这个世界上的人死了很多很多。到人寿二十岁的时候，人的寿命最多活到二十岁左右这个时候，就有这个「疾疫」，就是这个病，有传染病，这个毒气很多，很多人都要死亡；这个时间要经过七个月还要七天。等到人寿十岁的时候，最长就是活到十岁左右，这个时候有「刀兵劫」，就是众生和众生这个恶心很厉害，互相杀害，就是草木拿过来就是兵器、就是武器，互相杀害，这个世界上人死了很多很多，剩的人很少了。而这个时候，菩萨再来救护众生。这是《瑜伽师地论》里面这么说。
若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安
这是特别说到国与国家这个战斗，整个军队互相战斗的时候，「立之以等力」：这个「等」就是平等，两方面的力量…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…