..续本文上一页是平等的。原来是不平等，就是一方面特别强、一方面弱一点，这个时候菩萨示现叫它平等，叫软弱的这一方面力量也加强了，和强的那一方面是平等，这样子就容易和。他有把握消灭对方的时候，他多数不让步的，多数是这样子；若大家的力量差不多的时候，他没有战胜的把握，他就得让步，互相是让的，所以菩萨「立之以等力」。玄奘法师翻的《说无垢称经》，他不翻这个「立」，他翻个「示现」，本来他们是不平等，但是菩萨示现叫它平等。
「菩萨现威势，降伏使和安」：这个时候菩萨现出来广大的威力，来降伏这两方面人，叫他们和平，不要战争，和平了就安乐了，就没有事，打仗有什么好呢？不打不是很好吗？所以菩萨的慈悲也做这种事情。
丑四、拔地狱畜生苦(二颂)
一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼
这是第四科「拔地狱畜生苦」。「一切国土」里边都有地狱的地方。有人解释，就是在地球的中心那地方是地狱。「辄往到于彼」：「辄」就是「即」，辄者即也，菩萨就到那个地方去。「勉济其苦恼」：拔救众生、地狱众生的苦恼，解脱他们的苦恼。
一切国土中 畜生相食噉 皆现生于彼 为之作利益
这个众生的世界，有三恶道众生，这个是指「畜生」。这个畜生和畜生互「相食噉」，「皆现生于彼，为之作利益」：「畜生相食噉」这是很苦恼的事情，菩萨也到那个地方去，为他们作利益的事情。
我看经上说到一个小小的故事，就是金翅鸟到大海里面抓住一条龙，金翅鸟吃龙的时候是从尾巴吃，从尾巴吃这条龙。这时候释迦牟尼佛就在须弥山下边的一个地方，就在那儿坐着。正好那个龙，那个头还没有被吃，就看见了佛在那儿坐着，就生欢喜心，这个龙就死了。死了以后，就来到人间做一个男孩子，然后出家做比丘。佛来度化他是这样度化，不是说叫这金翅鸟不要吃这条龙，佛不是这么救；佛就是给牠现出来这种威德，叫牠生欢喜心，就死掉了，然后就出家了，后来出家做比丘得圣道，度化众生是这样度化的。
「皆现生于彼，为之作利益」：不是像我们的想法，一定叫牠们不要互相吞噉，这叫教化，不是。佛是说：给牠做对牠有利益的事情，叫做度化。「为之作利益」。 前面这是一个地狱、一个畜生，没有说饿鬼，那么应该是含摄在内了。
丑五、同事利物(十颂)
示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便
这是第五科「同事利物」。
「示受于五欲，亦复现行禅」：这是在人间的事了；菩萨也示现，你从表面上看，他也是贪着「五欲」，爱着这个色声香味触；同时「亦复现行禅」，也表现出来修禅定。其实这个欲和禅定是不能并存的，你若是贪着五欲，就不能够坐禅，你不能得禅定的；如果你要坐禅的话，就不能贪着五欲。这两件事你只能有一样，你不能够兼而有之，不可以这样。现在菩萨又爱着五欲、贪着五欲、享受五欲，而同时还是坐禅。「令魔心愦乱」：这样子就扰乱了魔王，令他心里面不知道是怎么回事，不知道菩萨是怎么回事情。「不能得其便」：这个魔王心里面「愦乱」，「愦」就是乱，魔王心里面就乱了，不明白是怎么回事？魔王本来是想要向菩萨捣乱的，现在没有办法下手，得不到机会去恼乱菩萨，菩萨有这种能力。
火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是
这下面说一个譬喻。火里面有莲华出来，这是一个希有的事情。莲华是在水里面、泥土里面有莲华那是正常，在火里面有莲华这件事很少有。「在欲而行禅，希有亦如是」：菩萨能在五欲里面、而还能坐禅，那就是「希有」也是这样子，这是很少有的事情，「希有亦如是」。当然这是已经成功的圣人，那他能这样做。如果有欲的凡夫想要修禅定，这样子是不行的。
或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智
菩萨行菩萨道的时候，他有时候做这种事，现出一个「淫女」，然后引导这个男人、好色的人，去引导他。那这什么意思呢？「先以欲钩牵」，来牵引他，然后再教化他入佛道──那么也就是前面说的「行于非道、通达佛道」的意思了，是这个意思。
或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以佑利众生
菩萨度化众生，有的时候是为「邑中主」，「邑」就是一个城市、推行国家政策一个区域，或者是个县、或者是个省，在那里做一个政治的领导人，政府的一个高官、有地位的人。「或作商人导」：或者在社会里面是一个大众、做生意的人的一个领导者，社会的一个名流、是有地位的人。「国师及大臣」：或者菩萨有的时候做国王的师父、国王的老师，现出这么一个身分；或者菩萨自己做「大臣」，示现一个大臣身分。做这个干什么呢？「以佑利众生」：来福利一切众生，这样意思。
诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心
「诸有」就是社会上很多的贫穷人中，多数生活困难，那么菩萨示现一个大富翁，他有「无尽藏」，无穷无尽的财富，用这些财来救济这些贫苦的人。这个目的是什么呢？「因以劝导之，令发菩提心」：然后为他宣扬佛法，令他发无上菩提心。先财施、而后法施，他的目的不止于解决现实上的生活问题，最后是让他发无上菩提心，修学佛道。所以这菩萨行菩萨道，他是以佛道为导引众生最后的目标。
我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道
前面说贫穷；现在说有的众生他的「憍慢」心非常大，我慢、瞧不起任何人。那么菩萨怎么样度化这个人呢？菩萨现一个大力量的一个人、有大威力的一个人，「消伏诸贡高」，就把那个高慢的人把他降伏了，他不能高慢了，然后「令住无上道」。
其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心
在社会里面、广大的国土里面，有些人有「恐惧」，「居前而慰安」，菩萨现身到他的前面去，来安慰他、令他心安，「你不要恐怖！」「先施以无畏，后令发道心」：先布施他没有恐怖，然后为他宣说佛法，让他发无上菩提心。
或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈
「或现离淫欲，为五通仙人」：或者这位菩萨他示现一个没有淫欲的一个仙人，有五种神通；那这样子，一定有色界四禅，菩萨示现这么样一个人。「开导诸群生，令住戒忍慈」：这个时候这个世界上没有佛法、也没有贤圣，那么开示教导这些众生，教他们能够持「戒」、不要做恶事；教他们能「忍」辱，人与人之间容易和乐；发「慈」悲心，不要互相杀害。
这一段文上，鸠摩罗什法师有一段解释：他说这个时候这个世界上没有贤人、没有圣人，所以众生多数是没有远见，都是下劣的人，不能够悟入第一义谛，所以是教化他们「戒忍慈」。这是鸠摩罗什法师的解释。
智禅法师传真问题
师父慈鉴：
前二次文义已备，然师有所难，还是觉得有必要作一说明。
(一)叙总义：问答至「无住为本」一段，乃由十二支缘起入到缘起性，为欲显示缘起甚深义故。由缘生的各别事相，转而直探缘起性的普遍法则。由此总相智，正破无明也。十二缘起因果事相的展开，必归结到「此有故彼有，此生故彼生」之相依相生的缘起性。若缺由事及理，不能悟入真实义故。由相及性，弟子以为文含此义也。至此修行理论已完备，而天女问答是又在事上进破其执也。
(二)依文释：一、「颠倒想孰为本？无住为本」，一切颠倒妄想皆以无住无自性为其自性(本)也。这里颠倒想摄入无明，不必独出，义亦完整。(经文中十二支亦不全具也。)这一句话正是由别相转入总相之关键。若「无住」唯是无明义，何不以「无明」直说？经中「无明」出现多次也。故我以为「无住」非只无明为唯一解也。若俱观两种译本，则「无住」正可是一切缘起法之共相也。前论十二缘起推至颠倒想，今再问其本，则直答诸法之本性，由事及理，不再以相生论也。何以故？欲显甚深义故。一切倒想以无自性为本性，从缘而有，剎那不住，是无住义，正由别相而入总相也。「无住者，则无其本、亦无所住」，无自性则自性空寂，无有本可得，是更从无自性而观入毕竟空了。以相依相生而悟入一切法毕竟空的实相，是大乘所特别发挥的。菩萨入此实相，得离生死之畏，正与经义相顺也。「以无住本立一切法」，「由无其本、无所住故，即能建立一切诸法。至此缘起普遍深刻的内涵被揭示出来。十二支缘生法是事，然要从事观而入理也。事理之相依，是依止义释「本」义故，非论相生义也。缘生法所依缘起之性，是若佛出世、若不出世都常如此的。譬如说此法无常为性，若问：无常生此法耶？则非正问也。
二、遍计以依他为本，是依止义，非取出生义。何以故？有依他而遍计非定生故。然生必依依他，一切染净诸法皆依依他为本也，此依止义能得成立。而此本亦无住无本，正将以依他而入空义故。由依止事而入理，正为悟入缘起体性，是宗趣也。若难：遍计与依他互生，亦应依他以遍计为本。此非吾义，不取生义以为「本」义故，难不成难。何以故？前文缘生事相以相生义问答，至此欲显缘起性故，为由事入理，且论依止根本，不以相生论也。
还想说明，行文实非有难破他宗之意，只为成立自宗也。乞师慈悲指正。
弟子智禅顶礼
2000/11/23
你们不说话，我还有话说。就是北院的智禅法师关于「无住本立一切法」这一段文，「虚妄分别孰为本？颠倒想为本；颠倒想孰为本？无住为本」就那一段文，他继续还有讨论。我感觉到智禅法师有智慧的人，的确是他会有成就！他若继续努力，他最低限度是个大法师！看他的文学也很好，将来也会有著作，这是毫无疑问
的事情。但是这一段文的讨论，我还是有一点意见。我们公开的来讨论。
「前两次的文义已备」，文和义已经具足了、已经完备了…
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