..續本文上一頁有所得的，所以「通達無有礙」，沒有障礙，沒有有所得的障礙，這樣子來度化衆生的。
或現劫盡燒 天地皆洞然 衆人有常想 照令知無常
這個菩薩度化衆生還有不同的事情，什麼事情呢？就是示現出來「劫盡」的時候，這個世界都有大火燃燒起來。本來是到「劫盡」的時候，有火災把世界都破壞了，現在不是，現在不是劫盡的時候，而是菩薩現出來這種災難，就像「劫盡」的時候那樣子。「天地皆洞然」：下面的「地」、上面的「天」國通通都燒光了，「天地皆洞然」。做這種事情幹什麼呢？
「衆人有常想，照令知無常」：衆生在世界上，總是感覺到我可以萬歲、萬萬歲沒有個完。有一年牆上寫的標語，「某某人萬歲！」就這樣子寫。後來有個神經病的人：「一千歲還不可以嗎？還要一萬歲！」說這個事。其實衆人就是這樣，其實在不可能嘛！連一百歲都活不到啊，才活八十幾歲就死了嘛，但是他就是這樣子。菩薩不是！菩薩是示現出來大火燃燒、都完了，江山如此多嬌，通通都破壞了！「衆人有常想，照令知無常」，用這個事實、用這個大火的燃燒，來覺悟你知道不是常住的，轉眼間就沒有事情了，就垮臺了。
無數億衆生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道
前邊是菩薩現出來各式各樣的形相來覺悟衆生，現在是說法了。
「無數億衆生」：十方世界的衆生是太多了，就在他們的世界，他們都來請求菩薩，請求菩薩來救苦救難。「一時到其舍，化令向佛道」：而菩薩不動，在第一義谛那裏不動，就是同時間能現無量無邊的身相，到一切衆生那裏去。「化令向佛道」：來覺悟、來教化他、來覺悟他，使令他發無上菩提心，向于無上菩提。菩薩這真是不可思議境界！
有的時候，初發心的菩薩也是發好心度化衆生，唉呀！佛法這麼好、衆生這麼苦，應該度化衆生。能發這個心也是很難得，也應該是贊歎，但是若看一看那個大菩薩境界，那是非常殊勝；在凡夫的時候你能度化衆生，你能度化多少衆生？還未必能度化，衆生不容易度化的。
醜二、教用世法(二頌)
經書禁咒術 工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸群生
前邊是說用出世間的聖道來教化衆生，這是用世間法教化衆生。
「經書禁咒術」：世間上的經書，菩薩也都學習。世間上也有人行這個咒術，「禁咒」，這個「禁」字是「咒」的作用，譬如這個河水在流，他若用這個咒、一念這個咒，叫這水不流、就能不流；天上正在下雨，下這冰雹的時候，說不要下、就不下！世間的巫術有這種作用，而這位菩薩也做這種事情，也在學習這個。「工巧諸技藝」：衆生的世界裏面有些人也有工巧，他會造一個非常好的房子，也可以造出一個大鍾來，很多巧妙的事情，各式各樣的技藝，菩薩也都學習。「盡現行此事，饒益諸群生」：菩薩這些事情完全都能做，「饒益諸群生」，來利益這一切苦惱的衆生。
世間衆道法 悉于中出家 因以解人惑 而不墮邪見
這又是一種度化衆生的方法。世間上有很多在佛法以外的外道的法、這些事情，這外道他們不是那麼圓滿，但是菩薩也到他們那兒去，和他們在一起學習他們的道法。「因以解人惑，而不墮邪見」：因爲他參加外道的團體裏邊，他對那些事情完全都明白了，因此他就對衆人宣布：「這是邪知邪見！」教化衆生不墮落這個邪知邪見裏面去。
我們看這個《高僧傳》也發現這件事，我們說唐高祖李淵、唐太宗李世民這個時代，就發現這些事，有了這些問題。什麼問題呢？當時中國的道教，就和李淵、李世民這些人講：「老子是姓李，是他們的老祖宗！」而他們就接受了這個說法，所以無形中就是袒護道教、貶斥佛教。政府(李淵唐高宗、唐太宗)曾經有這個命令，就是政府有什麼集會，大家要來參加的時候，道教在前面、佛教徒在後面；但是這件事是不了了之的，沒有執行。
當時的情形是怎麼樣呢？政府裏面這些高官，皇帝是有一點相信老子是他們的祖宗，他就袒護道教，但是他的朝廷的這些大臣佛教徒多，道教徒也是有。最後是怎麼個辦法呢？就是辯論，就是請法師和道士辯論，做這種事情。就在政府、在皇
帝的宮殿在那裏，大家就在那兒聽他說話，有這個事情。而在《高僧傳》上看，都是法師勝利，道士不行，道士辯不過出家的法師。這個時候還是在玄奘法師到印度還沒有回來、在之前，在唐高祖的時候、和唐太宗的時候都有這些事情。《高僧傳》少少有記錄，那法師就是有智慧，智慧就是高，就是有學問，佛法也是特別的博學多聞，如果他們(我這麼想)那些法師如果是，你只是有學問而佛法不夠的話，道士(有的時候有些道士他們也學習佛法的)若和你辯論起來，如果你本身迷迷糊糊的，你很難辯過他的，有這個事情。
其中有一個，現在在《高僧傳》裏、在藏經裏面有一個法琳法師，這個人是很有學問，他好像是還俗，還俗了然後到道教去出家、去當道士，學習道教裏面很多很多的事情；然後再回來，回到佛教做出家人，寫了一個「破邪論」，來說這個道教怎麼怎麼不對。然後他這個書上就寫：老子不是唐太宗、唐高宗不是他們這個「李」，他是姓李、不是那個李。他考究，說唐太宗、唐高宗他們這個「李」，是拓跋氏「李」，拓跋氏「李」是北魏叫「拓跋」，就是那些……，那當然不是漢人，他們不是漢人，就是匈奴、蒙古，就是另外一族的人。他說老子是什麼？是個野生的孩子，就是這麼寫出來！當然這個書，道士：「啊！你謗毀我們的祖宗！」就給唐太宗看。而唐太宗周圍的大臣說：「啊！他毀辱我們，我們要把他抓住、要處罰他。」就有這些事情。從那些事情看出來，唐太宗是有理智的！他一看，當然這件事不是……你毀謗老子！但是他一看是有根據，這個法琳法師他寫的文章是有根據的，並不是造謠毀謗。還有這個事情。
所以這個事情，「世間衆道法，悉于中出家，因以解人惑，而不墮邪見」，所以，佛教本身和外道有所辯論，說話一定也要有根據，要有根據，你隨便說、亂說不行的，這當然也要有理智的人，「喔！你說的有根據，不是謗毀！」那麼他也就心就平了；沒有理智的人那就另一回事了。
「因以解人惑，而不墮邪見」這句話，就是衆生啊，大智慧人我看不是很多，都是迷迷糊糊的；「惑」，都是迷惑，不知道怎麼回事，你說是黑的就是黑的，說是白就是白的。現在菩薩「悉于中出家」，把這個真相說出來，解除你的迷惑，教你不要墮落到邪見裏面去。
醜叁、拔衆生災難(五頌)
或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或複作風火
這是第叁科，第叁科「拔濟衆生的災難」。
菩薩有的時候會示現作「日」天子、或者作「月」天子。或作「梵王」：梵天王，或者作「世界主」；或者「梵王」就是「世界主」，或者是「梵王」是梵王，「世界主」就是世界上的國王，或者這麼分開講。「或時作地水，或複作風火」：或者有的時候，菩薩也示現一個大地、或者示現一個水。
我們看見那個《玄奘法師傳》，他帶的水一下子不謹慎都灑在地上，沒有水飲了，但是他不回到東方來，不向東方去取水，一定要向西邊去。後來人困馬乏就是臥那兒不能動了，後來有風一吹來，忽然間有了點精神，就向西邊走，哦，遇見一個河、有水，那是怎麼回事，我看那就是菩薩現出水。有的時候，我聽說是在抗戰結束的時候，有些人從四川向東邊來的時候，走在長江裏面，這個船就是要沈下去了，那麼大家念觀世音菩薩，這船又起來了──那麼就是「或時作地水，或複作風火」，有時候作「風」、有時候作「火」，這樣來饒益衆生。
劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消衆毒
「劫中有疾疫」：「疾疫」就是有病，衆生有病，這個病很普遍的，很多很多的人都遭遇到這個毒氣，都有病、都要死。菩薩「現作諸藥草，若有服之者，除病消衆毒」，就好了，那麼來救護衆生。
劫中有饑馑 現身作飲食 先救彼饑渴 卻以法語人
在「劫中」，就是饑馑劫的時候，饑馑劫的時候衆生這個世界，大家生活都困難，沒有糧食吃，那麼菩薩「現身作飲食」：現身，有時候現個大魚，大家可以吃魚肉，各式各樣的情形。「先救彼饑渴」：先救護衆生解除饑渴的問題。「卻以法語人」：然後爲他宣說佛法，救護衆生。
劫中有刀兵 爲之起慈心 化彼諸衆生 令住無诤地
這時候「刀兵」劫：這個衆生世界就是戰亂。「刀兵」是武器，互相戰亂的時候，衆生和衆生互相殺害，那麼菩薩「爲之起慈」悲「心」。「化彼諸衆生，令住無诤地」：教化他們，使令他們不要糾紛、不要爭論，互相忍讓一點就和樂了，沒有事嘛！
這樣說，這個地方有叁種災難：一個是「饑馑」、一個是「疾疫」、一個是「刀兵」。在《瑜伽師地論》裏邊說：人壽叁十歲，人的壽命就能活到叁十歲左右的時候，這個時候有饑馑這種災難，很多人都沒有飯吃，都死的、這個世界上沒有剩多少人了；這個時間七年七月七日，要經過這麼長的時間，這個饑馑的災難才過去，這個世界上的人死了很多很多。到人壽二十歲的時候，人的壽命最多活到二十歲左右這個時候，就有這個「疾疫」，就是這個病，有傳染病，這個毒氣很多，很多人都要死亡；這個時間要經過七個月還要七天。等到人壽十歲的時候，最長就是活到十歲左右，這個時候有「刀兵劫」，就是衆生和衆生這個惡心很厲害，互相殺害，就是草木拿過來就是兵器、就是武器，互相殺害，這個世界上人死了很多很多，剩的人很少了。而這個時候，菩薩再來救護衆生。這是《瑜伽師地論》裏面這麼說。
若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
這是特別說到國與國家這個戰鬥，整個軍隊互相戰鬥的時候，「立之以等力」：這個「等」就是平等，兩方面的力量…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…