維摩诘經講記

　　妙境法師

　　Tape49

　　【明此品來意】 〈佛道品第八〉

　　前面的〈觀衆生品〉昨天講完了。我們先說明〈佛道品〉的來意，然後解釋品的題目。來意，我們在〈觀衆生品〉的時候曾經說過，〈觀衆生品〉是廣說〈問疾品〉裏邊：「有疾菩薩應雲何調伏其心」那一段，修我空、法空、空空來調伏其心；〈觀衆生品〉廣說舍有觀空、入于寂滅之行，破除世間上凡夫的煩惱病。現在〈佛道品〉廣說〈問疾品〉「以無所受而受諸受」那一段文，廣說那一段文；在這裏就是廣說菩薩「證寂起用之行」。「證寂」，就是證悟了諸法實相，然後發大悲心、廣度衆生，所以叫「證寂起用」。也可以說：安住在平等法界，大慈大悲、赴緣利物、廣度衆生，說明這件事，所以有此〈佛道品〉的來意，這是〈佛道品〉的來意。

　　【釋品名】

　　解釋這個品的題目：「佛道品」。「佛」：什麼叫做佛？我們前面說過，得一切種智名之爲「佛」。「道」這個字，就是由因至果通達無礙，名之爲「道」。就是由初開始發無上菩提心，修六度萬行(當然也包括叁十七道品)，一直到無上菩提，那叫做「道」。這樣說：「佛」就是果，「道」就是因，就是成佛之道。這一品就是廣說成佛之道，叫做「佛道品」。那麼它是「第八」。

　　【入文解釋】

　　戊二、廣明證寂起用之行(分叁科) 己一、明佛道(分四科) 庚一、文殊略問

　　爾時，文殊師利問維摩诘言：「菩薩雲何通達佛道？」

　　這一品裏邊分叁大段：第一段「明佛道」；第二段「明如來種」；第叁段「明眷屬」。這個「明佛道」和「如來種」，這都是因；第叁段「明眷屬」，實在是成佛之後，就是修學聖道成功以後所成就的功德，叫做「眷屬」。那麼這叁大段，前兩段是因，後一段實在就是果。現在第一段分四科，第一科「文殊略問」，文殊菩薩簡略地提出來一個問題。

　　「爾時，文殊師利問維摩诘言」，就是請問維摩居士，提出一個問題，對維摩居士說：「菩薩雲何通達佛道？」發了無上菩提心，他怎麼樣做，才能得無上菩提呢？這話就是這個意思。

　　「通達」這兩個字，可以有兩個意思：一個是由此至彼無障無礙，叫做「通達」；第二個意思是明了，深刻地明白了它的深義，叫做「通達」。那麼一個是(通達是)智慧的意思；一個是由此至彼無障無礙的意思。我們若是讀玄奘法師翻的《說無垢稱經》，它那文上是說：「雲何菩薩于諸佛法到究竟趣？」鸠摩羅什法師翻那個「趣」翻個道德的「道」，玄奘法師他就翻個「趣」；玄奘法師是後來翻譯，鸠摩羅什是先翻譯的。那麼這樣子看出來，鸠摩羅什法師翻的這個「通達」，在玄奘法師就是翻個「到」，就是：「雲何能夠到達無上菩提」，就是這個意思。但是若用「通達」這兩個字，又有一個「智慧」、「明了」的含意了，就是變成兩個意思。

　　但是看這個文，就是已經得無生法忍的菩薩，當然從初地，初歡喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、一直到第十法雲地，十地菩薩都是得無生法忍的。

　　但是慧遠老法師他是地論師，就是華嚴宗以前，以前的華嚴宗就是地論師。地論就是《十地經》，也就是《華嚴經》的〈十地品〉。〈十地品〉有天親菩薩的論，天親菩薩給《十地經》作一個注解，叫《十地經論》。天親菩薩作《法華論》、《十地經論》、還有《往生論》、《金剛般若論》，他作了很多論。那麼慧遠法師，他是和天臺智者大師是同一時代的人，他是地論師。我頭幾天也說過，在那一個時期，就是中論師、攝論師、地論師、還有一個涅槃師，就是這麼稱呼；等到後來的時候，天臺宗、華嚴宗、唯識宗，才有這個名字。

　　慧遠法師他根據地論──根據《十地經論》，他的解釋：這個「十地」，由初地到六地，這個時候的修行是「舍相趣寂」，我很歡喜他這個說法；「舍相趣寂」，棄舍這些虛妄的戲論、契入到第一義谛(叫做寂)，「舍相趣寂」。由七地(七遠行地)到法雲地以後這一大段是「證寂起用」。慧遠大師他對《維摩經》的解釋，就是：〈觀衆生品〉是「舍相趣寂」；〈佛道品〉是「證寂起用」。而智者大師的話，是住于平等法界、普度衆生，那這就和慧遠大師這句話應該是一樣──「證寂起用」：「證寂」就是安住在平等法界，「起用」就是廣度衆生。這些大德的法語真是太好了！他就是把這個十地分成兩個階段：由初地到第六地是「舍相趣寂」，由七地以後是「證寂起用」。

　　說到這裏，《華嚴經》的〈十地品〉我是讀過，但是讀過和沒讀一樣，所以現在又有心重新學習，有心要學習《十地經論》。現在我這就是說閑話，有人請我講《入中論》，《入中論》就是講這十地，所以我也是歡喜學習這個《入中論》。

　　現在這裏面，就是慧遠法師這樣分。頭一段「初明佛道」，「雲何通達佛道？」那這個不是一般人的境界，不是凡夫境界，他的意思是十地菩薩裏邊第七地以上的菩薩「證寂起用」，到第七地菩薩以上的境界，安住在一真法界上、廣度衆生，是這個境界。那麼這時候文殊菩薩就問，「文殊略問」：「菩薩雲何通達佛道？」說是已經得了無生法忍的菩薩，他是怎麼樣、他怎麼樣做才能到無上菩提那裏？也可以這麼講。

　　天臺智者大師講這句話，他另外有一句話，他說是這個(後面的文)「行于非道、通達佛道」，這個「非道」就蘊藏在「道」裏邊，蘊藏在佛道裏邊，佛道裏邊有非道。這個道理，初發心的菩薩很難明白，所以文殊菩薩提出來問，提出來問維摩居士：「菩薩雲何通達佛道？」怎麼樣才能明白呢？

　　那麼下邊第二科，「淨名略答」。

　　庚二、淨名略答

　　維摩诘言︰「若菩薩行于非道，是爲通達佛道。」

　　維摩居士回答這句話：怎麼樣才能通達佛道？「行于非道」就能「通達佛道」。這個話就是很簡單的，這麼一句話。什麼叫做「非道」呢？慧遠大師他說：這一切染汙法，一切染汙法這是我們容易明白的(不過也可能還不明白)，就是惑業苦，就是十二因緣。十二因緣：無明、愛、取這是煩惱；行、有二支(無明緣行那個行，愛取有的那個有，行、有這兩個)是屬于業；其它識、名色、六入、觸、受，到生、老死，這是苦──就是惑、業、苦，這都是「非道」，這不是出世間的聖道。出世間聖道是無漏的戒定慧；惑業苦這是凡夫流轉生死的道，生死之道，非道，不是聖道。這是一個解釋。

　　這個「非道」，道上面加個「非」字，而窺基大師他解釋：這個「道」，就是凡夫走的道路叫做「道」，那麼就是惑業苦，由惑到業、由業到苦，由苦又是惑、業、苦這麼流轉，這是凡夫的道。這個聖人他所走的道路，就是無漏的戒定慧；無漏的戒定慧這個聖道，不是凡夫所走的道路，所以叫做「非道」。他這個解釋和慧遠法師解釋的同不同？相同不相同？這樣說，這個「非道」就是不是凡夫道、就是聖道，那麼「行于非道」就是行于聖道，就是這樣意思，行于聖道。

　　剛才說，染汙的法(一切惑業苦染汙)它不是聖道，「行于非道」，行于染汙的這些惑業苦的道路，就能到達無上菩提，「行于非道」。那麼現在窺基大師他講，「行于非道」，你走的這個道路不是凡夫道、就是聖道，可以到無上菩提去。這好像有一點相反，但是裏邊的意思是一樣，後面的文你讀起來是一樣的，裏邊的含義是一樣。

　　這維摩居士說：「菩薩行于非道，是爲通達佛道」，就能夠通達這是佛道，就能到無上菩提那裏去。這裏面還有些意思我還沒說，我們到下面再說。這是維摩居士略答。

　　下面第叁科，「文殊菩薩又問」。

　　庚叁、文殊重問

　　又問︰「雲何菩薩行于非道？」

　　這裏面的含義深遠，不容易明白，怎麼叫做「行于非道、通達佛道」呢？因爲不明白，所以文殊菩薩又問：「雲何菩薩行于非道？」怎麼叫做行于非道呢？又提出這個問題。下邊第四科，這維摩诘居士「廣答」，就是詳細地說明「行于非道、通達佛道」，就廣說了。

　　庚四、淨名曆別廣答(分二科) 辛一、廣辨(叁十一句)(分四科) 壬一、起凡夫行(十八句)(分二科) 癸一、現凡夫集生死行(八句)(分叁科) 子一、現起業因(一句)

　　答曰︰「若菩薩行五無間，而無惱恚；

　　答曰︰「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德。」這下面「維摩居士廣答」。廣答分成四科：第一科是「起凡夫行」，第二科「起二乘行」，第叁科是「隨生死行」，第四科是「入涅槃行」；頭兩科是凡聖相對，後邊兩科是生死和涅槃相對，分這麼四段來解答這個問題。先說「起凡夫行」。分兩科，第一科是「現凡夫集生死行」：「現凡夫」，就是菩薩示現凡夫的行爲，這個行爲是集聚生死苦的，是這個意思；分叁科，第一科是「現起業因」。

　　「若菩薩行五無間，而無惱恚」，這是行于非道、通達佛道。「行五無間」就是非道。「五無間」：就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五種，這五種罪業，叫做無間罪。「無間」：就是到了地獄的時候、受苦的時候，這個苦相續不斷的苦惱，中間沒有說是休息一會兒，沒有這件事，所以叫做無間。

　　若菩薩他做這種事，做這五無間罪；這五無間罪本來是凡夫做的，凡夫有這種事情，弒父、弒母的這些事情，凡夫做這種事情，現在菩薩做這個事情，菩薩也做這個事情。凡夫做這種事情，一定是有極惡的忿怒，這個瞋恨心非常的大；惱恚，惱者恨也，這個恨的心很厲害，極大的忿怒，極大的忿怒就做這種五無間罪。現在菩薩做這種事情「而無惱恚」，心裏面沒有煩惱、沒有恨，沒有這件事，所以「通達佛道」。「行五無間」是行于非道，通達佛道「而無惱恚」，所以就是這樣子。這個意思呢，就是菩薩這時候有這個因緣需要做這種事…

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