..續本文上一頁他就有這個想法。他有這個想法，他有可能就做出家人了，而不可能長期做在家居士。所以，從初地到第八地，這是要經過很長的一個時間，這裏面他是做出家人、做在家居士，都不能說決定，不能說決定做出家人、決定是在家人，不是這樣說法。
而到了六地，六地是現前地，是般若波羅蜜特別殊勝的時候，這個時候應該說表面上的都是假的，表面上是假的，就算他是出家人，他表面你看他是出家人，但是實在他的境界是不可以見聞覺知的，這都是化現的境界。他若做在家居士亦複如是，也都是表面上你看他是個在家人，但是他心裏面是和第一義谛相應，那是超越、超過阿羅漢！應該這麼說。
說你是個生死凡夫，一切煩惱都具足的人，你有妻子兒女，你可以和聖人並論的嗎？這是不可能的事情！不可能。
而這些事情，凡夫肉眼是很難去辨別。但是你若學習過佛法的話，如果你不說謊話的話，你自己應該知道。欺騙別人沒有用，是欺騙自己！你說謊話是欺騙了自己，不是欺騙別人，而且佛菩薩明明白白的，一般的鬼神也明明白白的。但是問題是什麼呢？就是福報的問題。如果福報特別大了的話，那他還是很自在，他造了很大的罪，還是很自在的。因爲以前多少生栽培的福報，這福報在這裏，什麼事情都是很平靜的，這福報還有關系。如果福報不夠了，福報到時候結束了，這事情不行，如果你沒有誠實的道德，這件事是不行的，就有問題了，就是這個船就是翻了。福報這件事是很厲害，福報想要做善也是很厲害，想要做惡也是很厲害，任何人不能幹擾它；除非你的福報大那可以，不然的話，你不能動搖它──福是很厲害的。所以，有福報而沒有智慧的時候會造罪，造罪的時候任何人都不能夠去教訓他，都不能；但是若有智慧的時候，他不做惡。所以修福不如修慧，但是福報還是很有力量。要行菩薩道的時候你沒有福報，這菩薩道很困難，很困難的。所以菩薩就是又要修智慧、也要修福報，修福報、還要修智慧，而不敢做惡。這樣慢慢慢慢就成功了。
但是菩薩道，沒得無生法忍之前，難免還有一些錯誤，還是難免的。只要他內心裏還有煩惱，有的時候還有錯誤，還是有錯誤的。但是我們想，我們凡夫肉眼，有的人就歡喜挑別人的毛病，你有什麼優點，我沒看見，他就專挑你毛病。也有的人性格，這個人有優點就好了，他的汙點我沒有看見。這個人的見地不一樣。
但是佛菩薩怎麼看一切衆生呢？佛菩薩也是全面的都看到，但是他主要的一點，就是看你有沒有善根。你若一有善根，佛菩薩這時候注意你了，他來慢慢地引導你、慢慢引導你，就起來了，就轉凡成聖了。如果沒有善根那不行，你有幾大的福報都不行，不能救，佛菩薩很難度化這個人；有善根才能容易度化。說這個人是個狗，但是他有善根，第二生就可以做阿羅漢了，那佛菩薩會注意這個人。說這個人是個人、是個皇帝，但是沒有善根，這不行，不可以。
所以，我們從阿羅漢的這些故事看，從我們現實上這個世界上的境界來看，要努力地栽培善根，才有得救！不栽培善根不行。
問：謝謝院長。
答：阿彌陀佛！你昨天說過你還有一個問題。
問：對，昨天我說過還有問題，那是對于我們前幾天討論到「無住則無本」、「無住本立一切法」，這一句我想再重新做一個調整、解釋，是用華嚴的「性起」跟「緣起」來解釋這一點。可是我今天早上再重新把華嚴我要解釋的這一點再看一次，覺得好像可以解釋，但是不是很具體，所以姑且暫且先擱著。 那麼我另一個問題是說，上一次我有請示過院長，如果「無住本立一切法」用無明來解釋的話，因爲一切法是包括有爲法跟無爲法，那麼院長回答是說，按理說，無明的立場來說，應該這一切法只是針對有爲法說。可是我再看了智者大師的文疏之後，不是這樣說，而且我自己也思惟過，我也是認爲智者大師說的應該是有道理。他說「無住本立一切法」，他是就有爲法跟無爲法來說。 我重說一次，我學習《維摩诘經》這一本經，我發現它有一個特色，我自己能夠抓住的一個特色就是說，它前後很多可以互相呼應的一點。所以我都一直抓著這個前後呼應的一點，然後去看它的前後貫穿的說理。那麼我們從「無住本立一切法」看，以及後來〈佛道品〉，行于非道、通達佛道，以及說煩惱是如來種；那麼從這裏看出，它這裏已經開演到無明衍出一切法的道理。那麼這一切法也有包括到有爲法跟無爲法。譬如說，在如來種這裏，他煩惱當中一個轉化的話，他就可以成就如來種姓。那麼就這一點來講，應該是對翻染成淨這一句話來說，它的真如性沒有障礙無明的産生。可是無明也是要依賴真如的法性起衆生的各種生滅緣起。所以這樣來看，應該說這一切法是包括有爲法跟無爲法。這是我從這裏看出，我這樣說，不知道院長認同嗎？
答：我也是看了天臺智者大師的疏，那上面也是說，「從無住本立一切法」那裏面也是包括了無爲法。但是你那天問我的時候，我就沒這麼說，我就說是有爲法，「從無住本立一切法」是指有爲法說的，我就把那無爲法就是隱藏起來不說了。不說了，這個意思，我內心裏面怎麼想法呢？這個無爲法是沒有生住異滅的，也不是任何人創造的，你可以建立嗎？這裏是個空地，我可以造個房子，我可以做個花園、我可以做什麼，這有爲法是可以造，無爲法可以造嗎？可以建立嗎？我認爲這樣講會有困難，所以你問我的時候我就不說了。但是智者大師也是，「立一切法」的時候也是把無爲法也放在裏頭了，那怎麼加以解釋呢？你可以解釋這個道理吧？你解釋。
問：我當然解釋不是相當清楚，不過我的看法就是它從「煩惱是如來種」這一點，我看出它應該可以解釋無爲法。但是像院長前次也有提到過，真如不能生有爲法，這是很肯定的，清淨法生清淨法、染汙法生染汙法，我們也是認同這個看法。那麼從這學說裏面來說，清淨法，院長上一次也有提到，真如心的清淨法它不妨礙無明的現起。
答：是。
問：那麼這樣看的話，從「煩惱也是如來種」這裏看，按理說，煩惱不可能成爲如來種，因爲它絕對是下墮叁塗的、在五趣當中流轉，爲什麼它可以成如來種？因爲這裏是說，煩惱裏面它也是有第六意識的分別、了別性，所以在覺知上，它具足了五十一個心所，有善心所、有惡心所，所以這第六意識，上升可以成就佛道，下墮的話就是在五趣當中(他做惡)，一定是這個樣子的。那麼在這裏爲什麼它說煩惱成爲如來種？這應該(唯識來講)是就轉依來說。如果就整個空性的佛學來講，應該也是對緣起來說。那麼它這裏邊有緣起生起的一種轉變的希望性，就是站在緣起的立場上，它有轉變的希望性，所以它才可以成就如來種，要不然煩惱怎麼可以成如來種，不太可能的事情。我是就這一點來說無爲法，從無明可以翻染成淨，就性起的立場上，我還要重新再講華嚴的思想，就性起的立場上，它可以成就清淨的緣起法，從這裏來看它也是可以……。
答：你這一段話，你自己已經說了，還沒能清楚地表示出來無爲法是建立的，還沒有說，那麼我現在解釋喔。無爲法，「從無住本立一切法」，怎麼能夠建立無爲法呢？這句話怎麼講呢？ 「無爲法」有兩種：一個是離言說相的無爲法，一個是由言說相表示出來的無爲法。這樣講，言說的無爲法是可以建立的。因爲你若不用言說來表示，誰能知道這件事，所以這也是可以建立，那麼這樣子可以解釋這一段文的話。另外，「煩惱爲如來種」，我認爲有兩個部分。當然我講的時候我只講了一部分，還有一部分沒有講。第一部分，很明顯的事情，就是我們能夠體驗到的，就是我有貪心，你說拜佛有功德，你說爲大衆僧服務能夠得到很多的福報，那我就去爲大衆僧服務。這是用貪心嘛，用貪心來做功德。由這個貪心做了功德的時候，將來這果報就殊勝了一點。因爲是在佛法裏面栽培的功德，他還會再進一步地做功德，所以展轉地可以得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以叫做「煩惱爲如來種」。 你說這個也是，煩惱是不能爲如來種的，這句話是對的，因爲你用取著心做的功德，這功德不清淨，那不是佛種，不能爲種。但是它有展轉增上的意義，最後是得阿耨多羅叁藐叁菩提了。所以你不能認爲煩惱對你沒有貢獻，你不可以這麼說，它是對你有幫助啊。
問：所以我剛才有說到，這是轉化。 答：這是對，還是說得過去的，「煩惱爲如來種」。這是一個意思。 第二個意思，我們衆生在生死裏流轉，就是煩惱，除了煩惱，另外沒有別的好事情，一直這樣子苦惱。這些大菩薩就看見這些煩惱境界就發大悲心，就
來普度衆生。這樣子，菩薩的功德就增長了。菩薩因此而有無量功德都成就了。衆生的煩惱爲菩薩成佛道的因緣，這也是煩惱爲如來種，也可以這麼說嘛！所以從自利、利他這兩方面說，煩惱是如來種。但是就是你剛才這個「轉化」，要用「轉化」這兩個字來形容。若是你不用這句話，只要你有執著的話，你做功德、這功德不清淨，不是如來種，不能說是如來種。這可以這麼解釋的，可以這樣解釋。所以，「煩惱爲如來種」這句話不是難解釋。
但是，智禅法師兩次他傳來的文件來發揮這個道理，我對他不完全同意。用「無明」來解釋「無住」，這兩個意思都能說得通：一個「無住」、一個「本」，這兩個字都能解釋通。如果你用其它的意思來解釋，你能夠把「無住本立一切法」這個話能講得通，但是「無住無本」不容易講得通，就是有困難。若用無明來解釋，這兩個意思都能講得通。是這樣意思。
問：我想再把話頭回轉到，我們剛說到，院長也把「煩惱爲如來種」有兩種說法講得相當的清楚。
答：您也贊歎我一下？
問：這是事實。
答：阿彌陀佛。
問：我要說的就是，這樣的話應該是對于染緣起可以在無爲法裏面成…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…