..续本文上一页他就有这个想法。他有这个想法，他有可能就做出家人了，而不可能长期做在家居士。所以，从初地到第八地，这是要经过很长的一个时间，这里面他是做出家人、做在家居士，都不能说决定，不能说决定做出家人、决定是在家人，不是这样说法。
而到了六地，六地是现前地，是般若波罗蜜特别殊胜的时候，这个时候应该说表面上的都是假的，表面上是假的，就算他是出家人，他表面你看他是出家人，但是实在他的境界是不可以见闻觉知的，这都是化现的境界。他若做在家居士亦复如是，也都是表面上你看他是个在家人，但是他心里面是和第一义谛相应，那是超越、超过阿罗汉！应该这么说。
说你是个生死凡夫，一切烦恼都具足的人，你有妻子儿女，你可以和圣人并论的吗？这是不可能的事情！不可能。
而这些事情，凡夫肉眼是很难去辨别。但是你若学习过佛法的话，如果你不说谎话的话，你自己应该知道。欺骗别人没有用，是欺骗自己！你说谎话是欺骗了自己，不是欺骗别人，而且佛菩萨明明白白的，一般的鬼神也明明白白的。但是问题是什么呢？就是福报的问题。如果福报特别大了的话，那他还是很自在，他造了很大的罪，还是很自在的。因为以前多少生栽培的福报，这福报在这里，什么事情都是很平静的，这福报还有关系。如果福报不够了，福报到时候结束了，这事情不行，如果你没有诚实的道德，这件事是不行的，就有问题了，就是这个船就是翻了。福报这件事是很厉害，福报想要做善也是很厉害，想要做恶也是很厉害，任何人不能干扰它；除非你的福报大那可以，不然的话，你不能动摇它──福是很厉害的。所以，有福报而没有智慧的时候会造罪，造罪的时候任何人都不能够去教训他，都不能；但是若有智慧的时候，他不做恶。所以修福不如修慧，但是福报还是很有力量。要行菩萨道的时候你没有福报，这菩萨道很困难，很困难的。所以菩萨就是又要修智慧、也要修福报，修福报、还要修智慧，而不敢做恶。这样慢慢慢慢就成功了。
但是菩萨道，没得无生法忍之前，难免还有一些错误，还是难免的。只要他内心里还有烦恼，有的时候还有错误，还是有错误的。但是我们想，我们凡夫肉眼，有的人就欢喜挑别人的毛病，你有什么优点，我没看见，他就专挑你毛病。也有的人性格，这个人有优点就好了，他的污点我没有看见。这个人的见地不一样。
但是佛菩萨怎么看一切众生呢？佛菩萨也是全面的都看到，但是他主要的一点，就是看你有没有善根。你若一有善根，佛菩萨这时候注意你了，他来慢慢地引导你、慢慢引导你，就起来了，就转凡成圣了。如果没有善根那不行，你有几大的福报都不行，不能救，佛菩萨很难度化这个人；有善根才能容易度化。说这个人是个狗，但是他有善根，第二生就可以做阿罗汉了，那佛菩萨会注意这个人。说这个人是个人、是个皇帝，但是没有善根，这不行，不可以。
所以，我们从阿罗汉的这些故事看，从我们现实上这个世界上的境界来看，要努力地栽培善根，才有得救！不栽培善根不行。
问：谢谢院长。
答：阿弥陀佛！你昨天说过你还有一个问题。
问：对，昨天我说过还有问题，那是对于我们前几天讨论到「无住则无本」、「无住本立一切法」，这一句我想再重新做一个调整、解释，是用华严的「性起」跟「缘起」来解释这一点。可是我今天早上再重新把华严我要解释的这一点再看一次，觉得好像可以解释，但是不是很具体，所以姑且暂且先搁着。 那么我另一个问题是说，上一次我有请示过院长，如果「无住本立一切法」用无明来解释的话，因为一切法是包括有为法跟无为法，那么院长回答是说，按理说，无明的立场来说，应该这一切法只是针对有为法说。可是我再看了智者大师的文疏之后，不是这样说，而且我自己也思惟过，我也是认为智者大师说的应该是有道理。他说「无住本立一切法」，他是就有为法跟无为法来说。 我重说一次，我学习《维摩诘经》这一本经，我发现它有一个特色，我自己能够抓住的一个特色就是说，它前后很多可以互相呼应的一点。所以我都一直抓着这个前后呼应的一点，然后去看它的前后贯穿的说理。那么我们从「无住本立一切法」看，以及后来〈佛道品〉，行于非道、通达佛道，以及说烦恼是如来种；那么从这里看出，它这里已经开演到无明衍出一切法的道理。那么这一切法也有包括到有为法跟无为法。譬如说，在如来种这里，他烦恼当中一个转化的话，他就可以成就如来种姓。那么就这一点来讲，应该是对翻染成净这一句话来说，它的真如性没有障碍无明的产生。可是无明也是要依赖真如的法性起众生的各种生灭缘起。所以这样来看，应该说这一切法是包括有为法跟无为法。这是我从这里看出，我这样说，不知道院长认同吗？
答：我也是看了天台智者大师的疏，那上面也是说，「从无住本立一切法」那里面也是包括了无为法。但是你那天问我的时候，我就没这么说，我就说是有为法，「从无住本立一切法」是指有为法说的，我就把那无为法就是隐藏起来不说了。不说了，这个意思，我内心里面怎么想法呢？这个无为法是没有生住异灭的，也不是任何人创造的，你可以建立吗？这里是个空地，我可以造个房子，我可以做个花园、我可以做什么，这有为法是可以造，无为法可以造吗？可以建立吗？我认为这样讲会有困难，所以你问我的时候我就不说了。但是智者大师也是，「立一切法」的时候也是把无为法也放在里头了，那怎么加以解释呢？你可以解释这个道理吧？你解释。
问：我当然解释不是相当清楚，不过我的看法就是它从「烦恼是如来种」这一点，我看出它应该可以解释无为法。但是像院长前次也有提到过，真如不能生有为法，这是很肯定的，清净法生清净法、染污法生染污法，我们也是认同这个看法。那么从这学说里面来说，清净法，院长上一次也有提到，真如心的清净法它不妨碍无明的现起。
答：是。
问：那么这样看的话，从「烦恼也是如来种」这里看，按理说，烦恼不可能成为如来种，因为它绝对是下堕三涂的、在五趣当中流转，为什么它可以成如来种？因为这里是说，烦恼里面它也是有第六意识的分别、了别性，所以在觉知上，它具足了五十一个心所，有善心所、有恶心所，所以这第六意识，上升可以成就佛道，下堕的话就是在五趣当中(他做恶)，一定是这个样子的。那么在这里为什么它说烦恼成为如来种？这应该(唯识来讲)是就转依来说。如果就整个空性的佛学来讲，应该也是对缘起来说。那么它这里边有缘起生起的一种转变的希望性，就是站在缘起的立场上，它有转变的希望性，所以它才可以成就如来种，要不然烦恼怎么可以成如来种，不太可能的事情。我是就这一点来说无为法，从无明可以翻染成净，就性起的立场上，我还要重新再讲华严的思想，就性起的立场上，它可以成就清净的缘起法，从这里来看它也是可以……。
答：你这一段话，你自己已经说了，还没能清楚地表示出来无为法是建立的，还没有说，那么我现在解释喔。无为法，「从无住本立一切法」，怎么能够建立无为法呢？这句话怎么讲呢？ 「无为法」有两种：一个是离言说相的无为法，一个是由言说相表示出来的无为法。这样讲，言说的无为法是可以建立的。因为你若不用言说来表示，谁能知道这件事，所以这也是可以建立，那么这样子可以解释这一段文的话。另外，「烦恼为如来种」，我认为有两个部分。当然我讲的时候我只讲了一部分，还有一部分没有讲。第一部分，很明显的事情，就是我们能够体验到的，就是我有贪心，你说拜佛有功德，你说为大众僧服务能够得到很多的福报，那我就去为大众僧服务。这是用贪心嘛，用贪心来做功德。由这个贪心做了功德的时候，将来这果报就殊胜了一点。因为是在佛法里面栽培的功德，他还会再进一步地做功德，所以展转地可以得阿耨多罗三藐三菩提，所以叫做「烦恼为如来种」。 你说这个也是，烦恼是不能为如来种的，这句话是对的，因为你用取着心做的功德，这功德不清净，那不是佛种，不能为种。但是它有展转增上的意义，最后是得阿耨多罗三藐三菩提了。所以你不能认为烦恼对你没有贡献，你不可以这么说，它是对你有帮助啊。
问：所以我刚才有说到，这是转化。 答：这是对，还是说得过去的，「烦恼为如来种」。这是一个意思。 第二个意思，我们众生在生死里流转，就是烦恼，除了烦恼，另外没有别的好事情，一直这样子苦恼。这些大菩萨就看见这些烦恼境界就发大悲心，就
来普度众生。这样子，菩萨的功德就增长了。菩萨因此而有无量功德都成就了。众生的烦恼为菩萨成佛道的因缘，这也是烦恼为如来种，也可以这么说嘛！所以从自利、利他这两方面说，烦恼是如来种。但是就是你刚才这个「转化」，要用「转化」这两个字来形容。若是你不用这句话，只要你有执着的话，你做功德、这功德不清净，不是如来种，不能说是如来种。这可以这么解释的，可以这样解释。所以，「烦恼为如来种」这句话不是难解释。
但是，智禅法师两次他传来的文件来发挥这个道理，我对他不完全同意。用「无明」来解释「无住」，这两个意思都能说得通：一个「无住」、一个「本」，这两个字都能解释通。如果你用其它的意思来解释，你能够把「无住本立一切法」这个话能讲得通，但是「无住无本」不容易讲得通，就是有困难。若用无明来解释，这两个意思都能讲得通。是这样意思。
问：我想再把话头回转到，我们刚说到，院长也把「烦恼为如来种」有两种说法讲得相当的清楚。
答：您也赞叹我一下？
问：这是事实。
答：阿弥陀佛。
问：我要说的就是，这样的话应该是对于染缘起可以在无为法里面成…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…