..续本文上一页但是还有习气。若从烦恼障清净了，也可以称之为无垢；可是所知障还在嘛，也可以说有垢！就是展转的不同了，那要继续地不断地沐浴了。
象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路
「象马五通驰，大乘以为车」：「五通」就是没有漏尽通；譬如说这个菩萨断除烦恼障了，所知障还没断，就可以说你还没有漏尽通，只有五通。而这个「象」，大象的力量是强过马，或者大「象」譬喻神足通，其它的通譬喻是「马」。这五通驰，「驰」就是很快，跑得很快。这个法身菩萨，那么退让一步就没得到漏尽通，就是佛才是得漏尽通。法身菩萨在十方世界普度众生，众生有所求于他，他一念之间就到了，一念之间就到，不是很慢，那就不叫做「驰」，这个「驰」就是很快的。
我头几天听到一个人讲个故事给我听，就是有位法师(这是南院)到北院去拿录像带，驾这个车，那时候路途上有雪嘛，这个车走到那坡上，你虽然还在加油，但这个车就向后退，它不向前进，就是有这个事情。后来这个驾车的人就是念观世音菩萨念了三声，这个车就向前走了，就不后退，这事不可思议！你看，你这样一诚心地求菩萨，立刻就有效，那真是不可思议！所以我们，小乘佛教学者说大乘非佛说，不相信这件事，我们不在乎他这件事，我们相信大乘佛法是佛说！
「象马五通驰，大乘以为车」，这还是这个问题；这个车是运载的意思，就是这位菩萨以大乘佛法运载一切众生到阿耨多罗三藐三菩提去，所以叫做「车」。那个「乘」字就是车。那当然是劝一切众生发菩提心、修六波罗蜜、到无上菩提，这就是「车」。
「调御以一心，游于八正路」：「调御」这两个字，实在是形容用功的那个相貌，你用功的时候。你若是驾车的时候，车上面有马在拉这个车，你若是「调御」这个马，叫牠快、或者是叫牠慢；牠慢了，你叫牠快；或者牠快了，你叫牠慢，就是你要调御、调，这样调；或者这个道路走得不对也要调，快慢也要调。现在这个「调御」是调御自己的心，调御这一念心。譬如说我们修止观的人，很容易明白这个道理。若是心里头有一点沉没，你要举，要发动你的心力，叫它明利，不要沉没、昏沉；或者是散乱了，散乱不可以，要把它制服，叫它不要乱；它若是正合适，这时候也不散乱、也不沉没，那么你就随顺这个境界向前去，就是这样调，叫它合适，「调御以一心」。或者说是「一心」就是三摩地、就是三昧，说这位菩萨在三昧里边，弘扬佛法、教化众生，名为「调御」，也可以这么说，那就是利益众生了，利他。
「游于八正路」：驾这个车在八正道这里走，正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定这八个，就是戒定慧；「游于八正道」。
相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘
「相具以严容，众好饰其姿」：维摩居士他用三十二相(都圆满了)来庄严自己的这个身相。「众好饰其姿」：八十种好来庄严他的身体。而不是像世人穿个好衣服、戴上什么花，这样子庄严自己，维摩居士不是这样。
「惭愧之上服，深心为华鬘」：这个「惭愧之上服」也是有深浅。浅一点说，「服」就是衣服穿在身上。当然我们说，冷了所以我要穿衣服保暖，或者怎么说出个理由；另外一个理由，因为我们这个身体不庄严、很丑陋，要用服把它包起来，别人就看不见我这个丑陋的形相，所以叫做「服」，这衣服是这个意思。
「惭愧」是什么意思呢？「惭愧」，就是我若做错误事情，心里面羞耻，所以有惭愧心，不敢做恶事，就把这一切的恶事都遮蔽住了。有惭愧心不敢做一切恶事，这个惭愧能把这个恶、罪过把它驱逐出去，能消除一切恶事；穿上衣服，就是能遮蔽住一切的丑陋，是这样意思。
这样意思呢，如果(假设的话)，假设这个人没有惭愧心，那他就会做很多很多的恶事，那就譬喻不穿衣服，就有这个味道，有这个意思。我们若用功修行的话，你要注意！用功修行的话，如果你作梦，作梦的时候身体没有衣服，那就佛菩萨诃斥你了，诃斥你的意思，诃斥的意思。诃斥什么？就是诃斥你没有惭愧了！可以这么解释这件事。
若再高一点解释，说是你已经得了初欢喜地，你见了圣道、是圣人了，但是你初得欢喜地的时候，你所见的第一义谛是一少分，你对那个大光明的第一义谛，你感觉：「哎呀！我还有所不足」，那也就是有惭愧心了！说我看见佛，佛是大修行人，
修行圆满了，但是我还不行。第一义谛是理，佛是人；你见到佛会有惭愧心，「唉呀！我有所不足」；见到第一义谛，「我有所不足」，那叫做「惭愧」──那指圣人说。所以「惭愧之上服」这句话也可以通深通浅。
「深心为华鬘」：「深心为华鬘」这个「深心」也可以通深通浅。浅一点说，就是我们对于佛法有坚定的信心，任何人说什么样的话、讲什么样的道理，不能动摇我对于佛法的信心，那叫做深心。或者说是你见第一义谛了，你有无分别的智慧了，这时候叫做「深心」。在《金刚般若论》──无著菩萨《金刚般若论》上他有一句话，他说：你得到了根本无分别智的时候，你的世智无颠倒转！你若得到根本无分别智了，你的世智──就是你去观察世间上这一切事情、这些众生的杂染的事情、或者佛法的清净的事情，你去观察思惟、或者发表言论的话，因为你有根本无分别智，使令你的世智不犯错误，那么那就叫做「深心」，也可以，这是圣人的境界了。
你成就了这样的深心，你就能做很多很多的功德。有了深心的时候，你有深妙的信心的时候，你就感觉到不敢做恶事，一定做种种功德来庄严自己。所以深心(有深刻的信心)做种种功德来庄严自己，就像一个人用华鬘戴在自己的头上，感觉到美，就是这样意思，那么这是按照一般的境界说。深刻一点，这些大菩萨境界，他那个般若波罗蜜和大悲心广做功德为华鬘，来庄严自己。
有人作梦(我再说一个梦的事情；你们不说话，我说一段话)梦见比丘尼生孩子，这是怎么回事？问我，我就回答他：如果你是修止观的人的话，那这个梦表示你要得圣道了！比丘尼是不生孩子的，这个「不生」就是你修学圣道的时候观一切法不生，而这个智慧成就了，就是比丘尼生孩子。这样解释，我解释这个梦，我这么解释。但你若不是修行人，那另一回事；你不是修行人那就不必这么说，那你颠倒妄想，那是另一回事。
问：院长慈悲！我昨天问了问题之后，回去重新再把我们上课这几天的内容再思惟一下，有一点比较清楚的眉目。今天上到维摩诘他把他的眷属还有所有的资具，用无漏法的一种现象表露出来，看到这一段，我内心也是相当的法喜，因为这里已经是把前面维摩诘开始生病的时候，他的眷属还有他的资具、什么啊，那只是一种说理，那么在后面这边已经把它整个内容非常圆满地诠释出来，所以我看到这里也是觉得很高兴。昨天我问了几个问题，回去的时候再重新思惟，有一点眉目，就是说，譬如说我提到菩萨，维摩诘他在这里面提到，菩萨一个示现，他以贪欲心行贪欲，然后心不在染，这样的一个境界，以及前面说他用非道通达佛道，这样两个层面显示菩萨。那么我们如果用一般常有的现实人间的这种心情去看待的话，显然是有一种不合理。因为我仔细把它看起
来，这是菩萨在无漏清净法身的一种示现，就像今天院长说，他是根本无分别智的一种化现。所以站在这样的立场来看，他做这些事情，我们也曾经提到，这是一种清净心，所以他不为之过。那么从这样看起来，他从根本无分别智示现这样的法界缘起的话，应该站在菩萨位子上那是后得智，对不对？那是无漏法的一种显示。只是我昨天要说的就是。但是我们众生的心性，还是站在有为的染污法的立场上，那么以菩萨的根本无漏的无分别智，好像彼此之间位子上是相当的悬殊。我要说的就是说，我们众生很难别辨菩萨这种无漏清净法的示现。我昨天要表达的是这个，这是一个。
另外一个就是说，我从这里面看到，我昨天也提到，如果在这边是菩萨的化现，他是八地以上的无生法忍，那么在家众他能不能达到八地以上的无生法忍？这是我一直的疑惑。那昨天院长是说，按理说，八地以上的无生法忍是比三果圣人以及四果阿罗汉还超过许多，这是一个说法。但是真正整个内容，如果思惟起来，其实不然。因为在这里，这是菩萨的一种示现，那么他从根本智到后得智都是用于无漏的示现法，那么他在示现当中他没有分，他可以应化身而示现，譬如他可以示现烦恼、而他不在染，他可以示现在家众或者是比丘。这样说来的话，这种示现是不决定的，不能说在家众他可以达到八地以上的无生法忍。那么我要说的是，如果就我们此生一期的生命体来说，他修行的一个过程，在家众他可以达到这样的八地以上的无生法忍，这倒是一个疑惑。
答：这个是那样。有三大阿僧祇劫：从八地到成佛一大阿僧祇劫，从初地到八地又是一大阿僧祇劫，初地之前那个资粮位和暖顶忍又是一大阿僧祇劫；这么长的时间内，这个佛教徒他发无上菩提心，如果是一开始就是在凡夫的时候就发无上菩提心，这么长的时间内，一定是做过出家人、也是做过在家居士，但是展转不断地栽培善根，一直地有进步。那么说是他在家居士得第八地菩萨，这句话不成立，不成立。因为由初地到二地可能要经过多少时间的，也可能多少生，在初地多少生、在二地多少生，很久很久。这当然有的时候做出家人、有的时候做在家居士。但是做出家人也好、做在家居士也好，他是圣人，他初地、二地都是圣人，是这样、这么说。说这个在家居士他到了第八地菩萨，不应该这么讲话，不应该这么说，不应该。 并且我们读《摩诃般若波罗蜜经》它那上面说到初地菩萨，如果是在家菩萨，他心里面常常想要出家，不愿意做在家居士。你看，初地是圣人，…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…