..续本文上一页话又不对了！)若是他自己的国家，花园会很多。到纽西兰去看，好多花园，很多的公园，这个是生存之道，人是应该这样生活，怎么这里也是人、这里也是人？空气污染，没有一个地方可以透透新鲜空气的地方，对吗？
那么现在维摩居士说：「我也有园苑，也有花园！」「总持」：总持就是陀罗尼。陀罗尼是什么？就是念，就是不可思议的念力，是记忆力，这个记忆力就是陀罗尼。梵语叫陀罗尼，中国话就叫做「总持」。什么叫做「总持」？就是念力。念力能摄持很多很多的佛法。譬如这《法华经》、《涅槃经》、乃至《华严经》，都能念下来、都背下来，不需要照本子，那就是念力特别强。
「总持之园苑」，就是这个「总持」是他的一个花园，这个花园里面有树、有花，那么我这个「总持」里头有什么呢？有「无漏法林树」：就是离垢的功德，这是无漏的、无垢的、没有污染的、清净的功德成就的，很多很多的功德。你看那个「林」，林和树有何差别？林不就是树吗？林是总说的，树是别说；一棵一棵名之为树，树多了名之为林，所以这是总别的不同。就是这里边有很多很多的功德，就是他成就的很多功德。
这花园里面有花，什么是花呢？「觉意净妙华」：就是七觉支。七觉支：念、择法、进(精进)、喜、轻安、定、舍，这是七觉支。这个七觉支，我们读的《瑜伽师地论》，他是初果，在小乘佛法来说是初果。前边五根、五力，那是暖、顶、忍、世第一；到了七觉支的时候，就是得初果了；初果以后，八正道就是修道。初果这是见道，七觉支是见道；八正道是修道。我们读这《瑜伽师地论》是这样解释。
但是在《大毘婆沙论》上解释，有点差别，它说：八正道是见道，七觉支是修道，还有这样解释。《大毘婆沙论》就是两种解释：一个是七觉支是见道，一个说七觉支是修道。若是七觉支是修道，八正道就是见道，就是互相这么解释。
总而言之，这个七觉支，你修这个念、择、进、喜、轻安、定、舍这七个方法，能使令你断除烦恼，使令你三业清净。这就是那个花园里边的花，非常微妙的花。现在这是心里面的境界，佛教实在是个心理学，这都完全是心法，念、择、进、喜、轻安、定、舍完全是心，这心理说出这么多的差别事情。
「解脱智慧果」：就是由前面有花、而后有果，先花而后果。先花而后果，这个果是什么呢？是「解脱智」：就是得了阿罗汉、得无生法忍的大菩萨，有解脱的智慧、清净的智慧。清净的智慧，当然也是有各式各样的智慧，四无碍辩都是智慧。这个智慧是从觉意里面、由七觉支成就的；七觉支是个因，因就是花，而后得到智慧就是果，「解脱智慧果」，这是有这个果。
八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人
「八解之浴池，定水湛然满」：「八解」就是八解脱，八解脱我们在前面曾经讲过。这个「八解脱」，实在里边有定、也有慧，也还是修不净观的，八解脱里面修不净观。这个有定、有慧，是花园里边还有一个「浴池」，沐浴的一个水池子，这个水池子是什么呢？就是八解脱。你修八解脱，能令你解脱一切的垢，解脱一切垢染，这是浴池，在花园里面还有浴池。
另外，「定水湛然满」：这个浴池里面，这个池里边水很满，这个「湛」是不流动的意思，还有个深的意思，还有个澄澈的意思，澄清。就是形容这个水是这样子，用水来表示定，这个定很深、定很清净、无染，这样的定都圆满了。这个水、湛湛的水满在这个池子里面；说是维摩居士的禅定也都是圆满的。
这里边譬如说你得欲界定，你若在调顺、寂静，那欲界定还没圆满；一定要最极寂静、专注一趣、等持，到等持这时候欲界定才圆满。未到地定也是一大段落的。那么初禅、二禅、三禅、四禅也是，初禅也是一大段，你初到初禅还没有圆满，我们在〈声闻地〉里面也有解释这件事。这表示这个定都圆满了，所以叫「定水湛然满」。
「布以七净华」：这个水池子里边有华，布是铺、广布，里面有七种清净的华。「七净华」这个名词不大常常讲，这个七净华在《瑜伽师地论》的后边也有讲、在《显扬圣教论》里面也有讲，当然还有其它的地方也有讲。现在我根据《显扬圣教论》的解释。
七净华第一个是「戒清净」：就是佛教徒要持戒清净，安住净戒，守护别解脱律仪，乃至小罪犹怀大惧，这叫做安住净戒，这是戒清净。
第二是「心清净」：心清净就是指我们修奢摩他，得到了色界四禅，成就了色界四禅了──初禅、二禅、三禅、四禅，这时候这个心清净。心清净就是没有欲了，欲界的欲没有了。欲界的欲没有了，这件事什么意思？欲是障道的，是障道因缘；你若得了色界四禅，这个欲的烦恼没有了，你就有堪能性，有修学圣道的堪能性！可见这个欲不是个好事情。得到色界四禅的时候，就叫做心清净。
第三个是「见清净」：见清净是什么呢？就是你得到了色界四禅的时候，就是修毘钵舍那观──此是苦、此是集，苦集、此是苦灭、此是趣苦灭道──苦集灭道，就是修这四谛的无我观；或者修法空，大乘佛法修我空观、法空观。作如是观的时候，断除去见道所断的一切烦恼，叫做见清净。
戒清净、心清净、见清净，还有一个「度疑清净」：「度疑清净」，度疑清净是什么意思呢？你得到了见清净以后，你对于佛说的苦集灭道、对于佛法僧三宝，无疑无惑，没有疑惑了。深信此是苦集灭道，而没有疑惑；此是佛法僧戒，对这个深信，这个信心决定、不动摇了，所以叫度疑。这个度疑清净。
第五个是「道非道清净」：这个道非道清净，就是你成就了度疑清净以后，你的智能增长了──佛所说的圣道，一切大众僧所修学的圣道，这是圣道，它能够尽苦，能灭除一切苦，令你得安乐，这是道；外道所说的不能尽苦，不是道，不是道；叫做道非道清净。这几句话都是初果，见清净、度疑清净、道非道清净，这都是初果的境界。得了初果、初得无生法忍的时候有这个能力了，这是五。
第六是「行智见清净」：行智见清净，就是你成就了道非道这个清净以后，你的智慧会知道修学圣道有三种差别。修学圣道有三种差别：下、中、上，有下中上的差别。什么叫做「下」呢？就是「苦迟通行」。我们在〈声闻地〉里面学过了，苦迟通行、苦速通行，还有乐迟通行、乐速通行，这四种通行；各位同学还记住怎么讲吧？
这个苦、乐：苦有迟速，苦迟通行、苦速通行；乐迟通行、乐速通行。苦有迟速、乐有迟速。什么叫做「苦」？就是没得到四禅，这个修行人没得到四禅，只是有欲界定、有未到地定，这个时候都算是苦，都算是苦，境界是苦。这个迟、速怎么讲呢？钝根人修行就是慢，利根人他就会快一点，所以有迟有速的不同。大家都是修四念住、都是修止观，钝根人他慢一点，利根人就快一点，所以苦有迟速。
乐也有迟速，什么叫做「乐」呢？就是这个修行人他得到初禅、二禅、三禅、四禅了，他有这个乐，他有轻安乐。实在这个乐有什么意思呢？你得到色界四禅，你修行的时候不太辛苦，不太辛苦。你若没得到色界四禅，你要特别努力才可以得圣道，不然的话，你修行辛苦！有这个味道。得道为什么也有迟速呢？迟是缓慢的意思，迟钝，缓慢就是钝根人。钝根人他虽然得到色界四禅了，他修行的时候还是慢，想要得圣道还是慢一点；这个利根人就会快，这叫速，迅速的速。乐迟通行、乐速通行。有这四种不同。
四种不同，分出来上下。这个「下」就是苦迟通行，是下；苦速通行、乐迟通行，这两种是「中」；乐速通行是「上」，有这下、中、上的不同。
这个行智见清净，按小乘佛法来说，你得了初果以后，继续地(有一句现成的话)「重虑缘真」，就是继续地修四念住；继续修四念住的时候，有这四种差别，会知道。你应该知道你自己是苦迟通行、是苦速通行，你是乐迟通行、乐速通行，自己会知道，有这个差别。这个时候得了初果以后、得了无生法忍以后，大家都是得无生法忍、都是圣人了，但是修行还有这么多差别，有下、中、上的差别。这时候叫做「行智见清净」，这是第六。
第七呢，七种清净，第七是「行断智清净」：这个第七「行断智清净」是什么意思呢？就是他要努力：如果我是苦迟通行的根性的人，我要努力地修色界四禅，好好多静坐，使令我从未到地定进步到色界四禅，进步；如果我的根性很钝，我要好好努力地学习佛法，要栽培，使令我的根性要利──就是信、进、念、定、慧。当然这还是你的信……这五种善根没有力量，你这钝根人就是迟钝，在所缘境上观察一切法(一切法都是所缘境)，在所缘境上去观察的时候迟钝，没有大力量。现在要好好栽培，学习佛法、好好静坐，这个戒、定、慧，不断地栽培自己，使令自
己的信进念定慧有大力量、有大堪能，修止观的时候能够得自在，能够很迅速地得圣道，这个时候叫利根。
这样子呢，如果是没有得色界四禅，你要努力地静坐得色界四禅；如果根性钝，要好好栽培自己，使令自己根性利，那就达到了乐速通行，由此而得圣道，那么就是继续地断烦恼，继续地、深入地见第一义谛。若是小乘佛法，得阿罗汉道，入无余涅槃了；大乘菩萨境界，那是得无上菩提了，这样子。
所以「布以七净华」，就是在定里边有七净华，这等于是一个道的次第，道次第就是戒、定、慧。从见清净以后，都是属于智慧；只是以智能为主，不是没有定，也还是有定。
「浴此无垢人」：就是在这个定水里边来沐浴，沐浴这个无垢的人。无垢还沐浴干什么呢？这也是问题。就是因为沐浴而成为无垢，无垢是果，沐浴是因。因为沐浴，使令他没有垢，使令那个人清净。当然实在来说，佛才可以称之为无垢，其它的人都是有一点垢。若说是你得阿罗汉道了，你的烦恼障清净了，…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…