..續本文上一頁話又不對了！)若是他自己的國家，花園會很多。到紐西蘭去看，好多花園，很多的公園，這個是生存之道，人是應該這樣生活，怎麼這裏也是人、這裏也是人？空氣汙染，沒有一個地方可以透透新鮮空氣的地方，對嗎？
那麼現在維摩居士說：「我也有園苑，也有花園！」「總持」：總持就是陀羅尼。陀羅尼是什麼？就是念，就是不可思議的念力，是記憶力，這個記憶力就是陀羅尼。梵語叫陀羅尼，中國話就叫做「總持」。什麼叫做「總持」？就是念力。念力能攝持很多很多的佛法。譬如這《法華經》、《涅槃經》、乃至《華嚴經》，都能念下來、都背下來，不需要照本子，那就是念力特別強。
「總持之園苑」，就是這個「總持」是他的一個花園，這個花園裏面有樹、有花，那麼我這個「總持」裏頭有什麼呢？有「無漏法林樹」：就是離垢的功德，這是無漏的、無垢的、沒有汙染的、清淨的功德成就的，很多很多的功德。你看那個「林」，林和樹有何差別？林不就是樹嗎？林是總說的，樹是別說；一棵一棵名之爲樹，樹多了名之爲林，所以這是總別的不同。就是這裏邊有很多很多的功德，就是他成就的很多功德。
這花園裏面有花，什麼是花呢？「覺意淨妙華」：就是七覺支。七覺支：念、擇法、進(精進)、喜、輕安、定、舍，這是七覺支。這個七覺支，我們讀的《瑜伽師地論》，他是初果，在小乘佛法來說是初果。前邊五根、五力，那是暖、頂、忍、世第一；到了七覺支的時候，就是得初果了；初果以後，八正道就是修道。初果這是見道，七覺支是見道；八正道是修道。我們讀這《瑜伽師地論》是這樣解釋。
但是在《大毘婆沙論》上解釋，有點差別，它說：八正道是見道，七覺支是修道，還有這樣解釋。《大毘婆沙論》就是兩種解釋：一個是七覺支是見道，一個說七覺支是修道。若是七覺支是修道，八正道就是見道，就是互相這麼解釋。
總而言之，這個七覺支，你修這個念、擇、進、喜、輕安、定、舍這七個方法，能使令你斷除煩惱，使令你叁業清淨。這就是那個花園裏邊的花，非常微妙的花。現在這是心裏面的境界，佛教實在是個心理學，這都完全是心法，念、擇、進、喜、輕安、定、舍完全是心，這心理說出這麼多的差別事情。
「解脫智慧果」：就是由前面有花、而後有果，先花而後果。先花而後果，這個果是什麼呢？是「解脫智」：就是得了阿羅漢、得無生法忍的大菩薩，有解脫的智慧、清淨的智慧。清淨的智慧，當然也是有各式各樣的智慧，四無礙辯都是智慧。這個智慧是從覺意裏面、由七覺支成就的；七覺支是個因，因就是花，而後得到智慧就是果，「解脫智慧果」，這是有這個果。
八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
「八解之浴池，定水湛然滿」：「八解」就是八解脫，八解脫我們在前面曾經講過。這個「八解脫」，實在裏邊有定、也有慧，也還是修不淨觀的，八解脫裏面修不淨觀。這個有定、有慧，是花園裏邊還有一個「浴池」，沐浴的一個水池子，這個水池子是什麼呢？就是八解脫。你修八解脫，能令你解脫一切的垢，解脫一切垢染，這是浴池，在花園裏面還有浴池。
另外，「定水湛然滿」：這個浴池裏面，這個池裏邊水很滿，這個「湛」是不流動的意思，還有個深的意思，還有個澄澈的意思，澄清。就是形容這個水是這樣子，用水來表示定，這個定很深、定很清淨、無染，這樣的定都圓滿了。這個水、湛湛的水滿在這個池子裏面；說是維摩居士的禅定也都是圓滿的。
這裏邊譬如說你得欲界定，你若在調順、寂靜，那欲界定還沒圓滿；一定要最極寂靜、專注一趣、等持，到等持這時候欲界定才圓滿。未到地定也是一大段落的。那麼初禅、二禅、叁禅、四禅也是，初禅也是一大段，你初到初禅還沒有圓滿，我們在〈聲聞地〉裏面也有解釋這件事。這表示這個定都圓滿了，所以叫「定水湛然滿」。
「布以七淨華」：這個水池子裏邊有華，布是鋪、廣布，裏面有七種清淨的華。「七淨華」這個名詞不大常常講，這個七淨華在《瑜伽師地論》的後邊也有講、在《顯揚聖教論》裏面也有講，當然還有其它的地方也有講。現在我根據《顯揚聖教論》的解釋。
七淨華第一個是「戒清淨」：就是佛教徒要持戒清淨，安住淨戒，守護別解脫律儀，乃至小罪猶懷大懼，這叫做安住淨戒，這是戒清淨。
第二是「心清淨」：心清淨就是指我們修奢摩他，得到了色界四禅，成就了色界四禅了──初禅、二禅、叁禅、四禅，這時候這個心清淨。心清淨就是沒有欲了，欲界的欲沒有了。欲界的欲沒有了，這件事什麼意思？欲是障道的，是障道因緣；你若得了色界四禅，這個欲的煩惱沒有了，你就有堪能性，有修學聖道的堪能性！可見這個欲不是個好事情。得到色界四禅的時候，就叫做心清淨。
第叁個是「見清淨」：見清淨是什麼呢？就是你得到了色界四禅的時候，就是修毘缽舍那觀──此是苦、此是集，苦集、此是苦滅、此是趣苦滅道──苦集滅道，就是修這四谛的無我觀；或者修法空，大乘佛法修我空觀、法空觀。作如是觀的時候，斷除去見道所斷的一切煩惱，叫做見清淨。
戒清淨、心清淨、見清淨，還有一個「度疑清淨」：「度疑清淨」，度疑清淨是什麼意思呢？你得到了見清淨以後，你對于佛說的苦集滅道、對于佛法僧叁寶，無疑無惑，沒有疑惑了。深信此是苦集滅道，而沒有疑惑；此是佛法僧戒，對這個深信，這個信心決定、不動搖了，所以叫度疑。這個度疑清淨。
第五個是「道非道清淨」：這個道非道清淨，就是你成就了度疑清淨以後，你的智能增長了──佛所說的聖道，一切大衆僧所修學的聖道，這是聖道，它能夠盡苦，能滅除一切苦，令你得安樂，這是道；外道所說的不能盡苦，不是道，不是道；叫做道非道清淨。這幾句話都是初果，見清淨、度疑清淨、道非道清淨，這都是初果的境界。得了初果、初得無生法忍的時候有這個能力了，這是五。
第六是「行智見清淨」：行智見清淨，就是你成就了道非道這個清淨以後，你的智慧會知道修學聖道有叁種差別。修學聖道有叁種差別：下、中、上，有下中上的差別。什麼叫做「下」呢？就是「苦遲通行」。我們在〈聲聞地〉裏面學過了，苦遲通行、苦速通行，還有樂遲通行、樂速通行，這四種通行；各位同學還記住怎麼講吧？
這個苦、樂：苦有遲速，苦遲通行、苦速通行；樂遲通行、樂速通行。苦有遲速、樂有遲速。什麼叫做「苦」？就是沒得到四禅，這個修行人沒得到四禅，只是有欲界定、有未到地定，這個時候都算是苦，都算是苦，境界是苦。這個遲、速怎麼講呢？鈍根人修行就是慢，利根人他就會快一點，所以有遲有速的不同。大家都是修四念住、都是修止觀，鈍根人他慢一點，利根人就快一點，所以苦有遲速。
樂也有遲速，什麼叫做「樂」呢？就是這個修行人他得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，他有這個樂，他有輕安樂。實在這個樂有什麼意思呢？你得到色界四禅，你修行的時候不太辛苦，不太辛苦。你若沒得到色界四禅，你要特別努力才可以得聖道，不然的話，你修行辛苦！有這個味道。得道爲什麼也有遲速呢？遲是緩慢的意思，遲鈍，緩慢就是鈍根人。鈍根人他雖然得到色界四禅了，他修行的時候還是慢，想要得聖道還是慢一點；這個利根人就會快，這叫速，迅速的速。樂遲通行、樂速通行。有這四種不同。
四種不同，分出來上下。這個「下」就是苦遲通行，是下；苦速通行、樂遲通行，這兩種是「中」；樂速通行是「上」，有這下、中、上的不同。
這個行智見清淨，按小乘佛法來說，你得了初果以後，繼續地(有一句現成的話)「重慮緣真」，就是繼續地修四念住；繼續修四念住的時候，有這四種差別，會知道。你應該知道你自己是苦遲通行、是苦速通行，你是樂遲通行、樂速通行，自己會知道，有這個差別。這個時候得了初果以後、得了無生法忍以後，大家都是得無生法忍、都是聖人了，但是修行還有這麼多差別，有下、中、上的差別。這時候叫做「行智見清淨」，這是第六。
第七呢，七種清淨，第七是「行斷智清淨」：這個第七「行斷智清淨」是什麼意思呢？就是他要努力：如果我是苦遲通行的根性的人，我要努力地修色界四禅，好好多靜坐，使令我從未到地定進步到色界四禅，進步；如果我的根性很鈍，我要好好努力地學習佛法，要栽培，使令我的根性要利──就是信、進、念、定、慧。當然這還是你的信……這五種善根沒有力量，你這鈍根人就是遲鈍，在所緣境上觀察一切法(一切法都是所緣境)，在所緣境上去觀察的時候遲鈍，沒有大力量。現在要好好栽培，學習佛法、好好靜坐，這個戒、定、慧，不斷地栽培自己，使令自
己的信進念定慧有大力量、有大堪能，修止觀的時候能夠得自在，能夠很迅速地得聖道，這個時候叫利根。
這樣子呢，如果是沒有得色界四禅，你要努力地靜坐得色界四禅；如果根性鈍，要好好栽培自己，使令自己根性利，那就達到了樂速通行，由此而得聖道，那麼就是繼續地斷煩惱，繼續地、深入地見第一義谛。若是小乘佛法，得阿羅漢道，入無余涅槃了；大乘菩薩境界，那是得無上菩提了，這樣子。
所以「布以七淨華」，就是在定裏邊有七淨華，這等于是一個道的次第，道次第就是戒、定、慧。從見清淨以後，都是屬于智慧；只是以智能爲主，不是沒有定，也還是有定。
「浴此無垢人」：就是在這個定水裏邊來沐浴，沐浴這個無垢的人。無垢還沐浴幹什麼呢？這也是問題。就是因爲沐浴而成爲無垢，無垢是果，沐浴是因。因爲沐浴，使令他沒有垢，使令那個人清淨。當然實在來說，佛才可以稱之爲無垢，其它的人都是有一點垢。若說是你得阿羅漢道了，你的煩惱障清淨了，…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…