..續本文上一頁論》裏面，龍樹菩薩他說一句話、那麼一段文，他說：有的佛世界只有小乘佛法，只有聲聞乘的學者，沒有菩薩，只有聲聞人的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，沒有菩薩，那麼這就是佛陀只是以小乘佛法教化衆生；有的佛世界就是只有大乘佛教，有發無上菩提心的菩薩、四衆，沒有小乘；有的佛世界小乘、大乘都有。這是龍樹菩薩在《大智度論》裏面這麼講，這樣講。那麼從這一段文看，就是，是有這個情形：有的佛世界沒有大乘佛法，只有小乘，不能否認這件事，是有這種情形，但是不能說大乘非佛說，這句話是不對的！大乘一定是佛說的，應該是這麼說才對。
這個《大乘莊嚴經論》說到八個理由，無著菩薩說八個理由──大乘是佛說！但是在《成唯識論》，玄奘法師翻譯的，他把八個理由合成七個，合成七個理由；合成七個理由──大乘是佛說。大乘是佛說，我們看，龍樹菩薩也說大乘是佛說，彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩都是說大乘是佛說。那麼到今天的佛教徒，說大乘非佛說；小乘佛教學者這麼說，大乘佛教學者也有，也是這麼說，大乘佛教裏面的學者也承認大乘非佛說，會寫出來一大套，寫出來，有很多很多的理由，說出來這個道理。但是承認大乘是佛說的北傳佛教，沒有著作，不看見有寫出來東西，不看見有誰說出個理由來，沒有，我沒看見。太虛大師曾經說過，但是就是簡單幾句話。現在我們就是有《維摩經》的數據，有《摩诃般若波羅蜜經》的資料，還有很多大乘經的數據，寫一篇文章是可以的，也可以。就是「凡夫聞佛法能起無上道心，不斷叁寶」，就這句話就可以證明大乘是佛說。
「正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意」，所以完全是小乘佛教學者，佛法就滅亡了，沒有人再能在這個世界上建立佛法。
己叁、明眷屬(分二科) 庚一、普現色身菩薩問(分二科) 辛一、問眷屬
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言︰
這是第叁段「明眷屬」。第一段「明佛道」，「行于非道通達佛道」；第二段煩惱之疇爲「如來種」；現在第叁段，前兩段說完了，現在第叁段說到「眷屬」。這個「眷屬」，它的要義是什麼呢？就是菩薩修學聖道成功了所得的果，所得的果、所成就的聖德，也可以這麼說。這成就的聖德用世間上的事情做譬喻來配合，就名之爲眷屬，是這麼意思。這一段分兩科，第一科是問。
「爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言」，這個時候，法會裏邊有一位菩薩名字叫做普現色身。這個「普現色身」，我們讀《普門品》就會知道這件事。這是要到八地菩薩會有這個境界，他同時在十方世界有感即應，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，就是「普現」，普遍地能現身說法、廣度衆生，那叫做「普現色身」。
但是智者大師在《維摩經疏》上，在這個地方他解釋這個「普現色身」有叁種，有叁種不同。第一個叫做「內現」，第二個叫做「外現」，第叁個叫做「普現」，分這叁現。「內現」是什麼意思呢？就是十法界，十法界的依正(依報、正報)都能夠在菩薩的身體裏面現出來，就像鏡子裏面現出很多的影像，這叫做內現，這也是不可思議。「外現」就像《普門品》說，就是菩薩他能普現一切衆生的身相，現出來佛身、菩薩身、阿羅漢，通通都能現，也能現個高山大海，普度一切衆生，這是外現。第叁是「普現」，普現是什麼呢？就是在菩薩的身裏面，能現一切衆生身、也能現一切佛身；而在一切衆生的身裏面，也能現一切佛身、也現一切衆生身；在佛的身裏面，也能現出一切衆生身，一切菩薩一切身都能現。佛身裏面能現一切身，
衆生身裏面也現一切身，菩薩自身裏面也能現一切身，那麼這叫做「普現」。這一位就是名爲「普現色身」菩薩。這是〈佛道品〉，〈佛道品〉是「證寂起用」，正好是這個意思，「普現色身」就是起用的意思，弘揚佛法、廣度衆生的意思。
「問維摩诘言」，原來都是文殊菩薩和維摩诘居士兩位菩薩說話，現在有第叁位菩薩說話，這是不同了。「問維摩诘言」。
「居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉爲是誰？
大家來這兒來看病(現在這個普現色身菩薩可能是隨著文殊菩薩來的，應該是這麼說)，到你這兒來，看這個房子裏面是空空的，什麼也沒有，那麼你的「父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉爲是誰」，我們都不知道，請你介紹介紹，是這樣意思。但是這上面，《注維摩诘經》裏面，僧肇大師的意思，他另有一個解釋。
剛才我們的解釋就是：煩惱之疇爲如來種；行于非道、通達佛道；而後在佛法裏面有廣大的成就，就是無量功德的成就，所成就的功德名爲「眷屬」，這是一個解釋。現在僧肇大師他另有一個解釋，他說：從表面上看來，維摩居士也有父親、母親，也有妻、也有兒、也有女，就是一般的和社會大衆一樣，大家都是這樣子。這樣子，若一般人來看，那維摩居士有什麼了不起呢？這平平常常，都是這樣境界。所以現在這普現色身菩薩來問一下，哦！那就是不同了，不同于凡俗！這是能夠表現大菩薩不思議解脫境界，所以要提出這個問題。當然這個解釋也是對。我們一般人就是，尤其是我們肉眼凡夫只能表面上看，不及其道，這聖道的境界肉眼所不能見，現在就是需要把它表達出來，那麼就是普現色身菩薩他來問、問維摩居士這件事，那麼維摩居士回答，就表現出來不是平常的人。
說：你的父親、母親、妻子、還有親戚、眷屬，還有吏民、知識。「吏民」：吏，是政府的人，政府裏面做事、爲老百姓服務的人，是你的朋友，都是誰？「悉爲是誰？」
辛二、問資生
奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在？」
奴婢，還有僮仆、還有象馬、車乘，「皆何所在？」你是大富長者，這都看不見嘛！
庚二、淨名答(四十二頌)(分二科) 辛一、正答前問(四十頌)(分二科) 壬一、別答(叁十九頌)(分二科) 癸一、正答眷屬資生(十二頌)(分叁科) 子一、明眷屬(初四頌)
于是維摩诘以偈答曰︰
這時候維摩诘居士就用這個偈來回答。在回答裏邊，這裏一共有四十二個頌，四句爲一個頌，一共有四十二個頌。四十二個頌裏面分兩科：初四十個頌「正答前問」父母、妻子，正答這個問；最後的兩個頌「結勸發心」。這是把這四十二個頌分成兩大科。第一科「正答前問」裏面分兩科：第一、叁十九頌是「別答」，什麼是父親、什麼是母親、什麼是妻子、兒女－－「別答」；後一頌是「總答」。這四十個頌有別答、有總答的不同。「別答」裏面又分兩科：第一科，十二個頌「正答眷屬和資具」，資生之具，這是說他自己成就的功德，這是十二個頌；下邊還有二十七個頌「明菩薩入假權智無方大用」，就是「證寂起用」這個意思，就是安住平等法界、廣度衆生的意思，這就分這麼兩科。第一科的十二個頌裏邊，「正答眷屬」的這一大科裏面又分叁科，第一科是初四頌「明眷屬」，有四個頌說這位菩薩的眷屬。當然這裏問的是維摩居士嘛，「你的眷屬是誰？」很明顯就是維摩居士他的眷屬，但是修學聖道有成就的人也都是一樣，不只是維摩居士。
「智度菩薩母 方便以爲父 一切衆導師 無不由是生
「智度菩薩母，方便以爲父」：先說誰是母親，這可見這母親恩德是太大了。先說誰是我母親呢？「智度」是「菩薩母」。「智度」就是指十波羅蜜裏邊那個第六波羅蜜──般若波羅蜜。般若波羅蜜叫做智度，就是智慧。這個般若波羅蜜指什麼說的呢？指根本智說的。「方便」是後得智，方便波羅蜜。這個「智度」是般若波羅蜜，指根本智說的；根本智是菩薩的母親。這句話有意思！這個智者大師解釋的。
智者大師解釋：什麼理由說這個根本智(這般若波羅蜜)是母親呢？般若波羅蜜能顯示法身。什麼是「法身」？就是第一義谛。第一義谛是由惑業苦所覆蓋住了。惑、業、苦，這業、苦它是虛妄，誰是它的本呢？業、苦，苦是以業爲本，很多的色受想行識這些果報的苦惱以業爲本；業以誰爲本？以煩惱爲本！所以煩惱是大患之本！煩惱之本要誰把它清除了呢？就是要根本智。般若智觀一切法空，離一切分別相，惑業苦都沒有了。惑業苦，你說它是有也是可以，是如幻如化的。若是你這根本智一現前，惑業苦是畢竟空寂的；畢竟空寂，這個法身的第一義谛就顯現出來了──法身是由根本智顯現出來的。說是你這個身體是你母親生的，所以這個根本智就是你的母親，所以是「智度菩薩母」。「度」是波羅蜜，般若翻個「智」，般若波羅蜜是菩薩的母親。
這在《摩诃止觀》上，智者大師有解釋得很清楚。就是我們學習了佛法的時候，學習佛法是聞思修：聞慧很重要，聽聞佛法很重要，但是力量很微小；你若思惟，這個聞的智慧就增長了，但是還是不行；要有修慧，就是修止觀。修止觀的時候，你修奢摩他，在奢摩他裏面修這個諸法實相觀，你這樣思惟的時候，你就「投胎」了！就是投胎了。就是在你的微細的心性裏面(「衆生識，初一念識異木石」那個心裏面)栽培了這個無分別智的種子了；或者是本來具足的，那也是可以。本來具足也好，你還要努力修；不修，具足好像沒具足一樣，所以「修」還非常重要。你修毘缽舍那觀、修第一義觀的時候，就「投胎」了！你繼續修、繼續修，這個種子漸漸有力量，就像那個胎兒在胎裏面漸漸長大了，終究有一天你的無分別智成功了，就「出胎」了！這是智者大師在《摩诃止觀》裏面講的。我讀《摩诃止觀》讀到這一段，心裏很歡喜！哦！原來是這麼回事，是這麼回事。所以，要顯示法身，是根本無分別智的力量，所以根本無分別智是你的母親，是這樣解釋。它能生法身，這個法身是由根本無分別智顯現出來的，所以這是母親。
「方便以爲父」：「方便」就是善巧的智慧，這…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…