答：是的，是的。「行于非道」是个染污的事情、染污的境界，但是在菩萨本身是清净的，那在众生这方面看，很难接受了，是的。
问：那要度化可能很难。
答：是。但是这个事情呢，但是现在看出来，就是菩萨若不行于非道，有的众生不容易度化。
问：好像没有站在与众生同化的立场上看，只是来显示他的不可思议的境界。我是这样子，可能有一点不太恭敬，但是事实是这样，因为他既然是示现，就是要度化我们的烦恼，这样可能要利根人。
答：当然这是大菩萨境界，不是平常人，平常人不可以冒充的，不可以冒充。
问：还有一个问题，我看留着明天再问好了。
答：好，明天问。
Tape51
庚五、大迦叶称叹领解(分三科) 辛一、正称叹领解
尔时，大迦叶叹言︰「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种。
「如来种」这一科一共是分五科：第一科是「净明问」，第二科「文殊答」，第三科「净明重问」，第四科「文殊解释」，现在是第五科「大迦叶称叹领解」；分三科，第一科「称叹领解」。
「尔时，大迦叶叹言」，文殊菩萨的大智慧这一大段的法语说完了。这个时候大迦叶就赞叹说，「善哉！善哉！文殊师利」，就是您这一段的法语太好了，太好了。「快说此语」：就是说这一段话非常的愉快、非常的喜乐。「诚如所言」：实在是如您所说的。「尘劳之畴为如来种」：这一切的烦恼──惑、业、苦，这一类的事情是成佛的种子。
「尘劳」两个字：「尘」是染污的意思，能使令我们的身心都不清净。如果我们没有烦恼、也没有烦恼的业力、也没有烦恼业力的苦果，远离了惑、业、苦，这个时候是什么境界？这个时候就是如如智、如如理的境界，那当然是清净的。有了惑业苦，不染而染，就是不清净了。「劳」这个字，是烦恼染污的成果，就是使令你苦恼；你有惑业苦的时候就使令你苦恼(劳者苦也)。这个「畴」是类(畴者类也)，就是这一类的事情，这些染污法是一切佛教徒应该努力地消除它、消灭它的，但是它存在的时候也有一些好处，就是能发菩提心，能成为圣道的一个发动的因缘。
我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
凡夫有「尘劳之畴」使令他苦，但是他也能修学圣道，因此而修学圣道。那这样说，「从无住本立一切法」：这个「尘劳之畴」就是能建立染污法，但是也是建立清净缘起的开始，清净缘起的开始是由尘劳开始的。所以不能说：以「无明」解释「无住」，义有所不足──不应该这么说。
「我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心」：这是迦叶尊者自称：我们这些得阿罗汉道的人，灭除去如来种了，灭除去这些惑业苦。没入无余涅槃，色受想行识还在，但是一剎那间灭以后，再没有色受想行识的现起了。「我等今者，不复堪任」，「堪任」就是能的意思，不再能发无上菩提心了，就是不希望，没有这个心情，不希望得无上菩提，没有这个心情。没有这个心情，当然他也是有原因，因为在生死里流转，感觉到很苦。「感觉很苦」这句话，应该再说一说。
我们若不静坐，就是在这个动乱的境界里边习惯了，实在是苦，但是好像有点迟钝，不大知道苦。若是你静坐相应了的时候，然后你又懈怠了，哦！这时候知道，这个动乱的境界很苦！会有这件事。若是得了圣道的人，他再回头想在尘劳里面生活的人，他就知道：「唉呀，尘劳是苦！」会有这件事。所以，修无我观的人，这在《成实论》上有说这句话，你常常修无我观，才知道是苦。如果不修无我观的时候，在苦里面不大知道，不大知道。特别明显的苦，那当然他也会知道，但是一般的这个境界，就感觉到也没有问题嘛，我很好嘛！这就是这个问题。
这些阿罗汉，他内心里面没有我执，没有我，不执着有我。不执着有我，这个空三昧、无愿三昧、无相三昧三三昧一现前的时候，他这个心就到第一义谛去了。在这里面，到这个时候，他心里面是很太平的，就什么事儿没有，就满足了，对于这个境界感觉到很满足，何必再求无上菩提呢？就是这样意思。这样子，没有这样的意愿了，所以说：「我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心」，他心里面就好了，不再能发无上菩提心，不再有所求了。
乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，
前面说「尘劳之畴为如来种」这是指凡夫境界，「我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心」这是阿罗汉，凡圣对论；下面这, 还是凡圣对论。
「乃至五无间罪」这是, 凡夫境界，凡夫造五无间罪，这是极大的罪过，极大的烦恼才造这件事、做这个罪。「犹能发意生于佛法」，何况轻微的烦恼呢？当然也能。所以这个「乃至」就是把那个超越过去。轻微的烦恼乃至到极严重的大烦恼，「犹能发意生于佛法」，还能够发无上菩提心、修六波罗蜜、得阿耨多罗三藐三菩提。这个「佛法」指无上菩提说的。
而今我等永不能发。
「而今我等」，现在这些阿罗汉，他们把贪瞋痴消灭了，就是他常常地修四念住、修无我观，把心里面的惑业苦的种子都消灭了，就像这个谷的种子放在锅里面炒一炒就焦了，焦了就不能生芽了，「焦芽败种」。我等今者「永不能发」，永久也不能再发无上菩提心了。这下边是譬喻。
辛二、譬显(分二科) 壬一、开譬
譬如根败之士，其于五欲不能复利；
说个譬喻。「譬如根败之士」，「根」就是眼耳鼻舌身，这前五根若是坏了的话，眼根若坏了的话，你就不能见色；耳根坏了就不能听声音，这声音怎么样美妙，你听不见。眼、耳、鼻、舌、身；这个味，厨房的菩萨做这个菜做得非常好，但是你的舌头不对劲儿，就尝不到这个味。「譬如根败之士，其于五欲」，对于色声香味触，你就不能享受了，不能享受了。根败之士是这样子，不能享受。
壬二、合譬
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
「根败之士，其于五欲不能复利」是这样的。声闻人，这个小乘佛教学者听闻了佛法、修了四念住，把烦恼(「诸结」，结是烦恼)都消灭了的时候，就像诸根根败，「根败之士」。「于佛法中无所复益，永不志愿」：在佛法里面就到此为止，不能再得到利益了，不能再发菩提心、得无上菩提了；而对于这件事，永久也不能再建立这样的意愿：「我要发无上菩提！」就不能了。
辛三、迦叶自鄙(分二科) 壬一、正自鄙
是故，文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。
这是迦叶尊者自己感觉到惭愧了。所以「文殊师利！凡夫于佛法」，具足无量烦恼的凡夫(这平常人)，他们在佛法里面能发无上菩提心的话。「有返复」，他还能报答佛恩。听闻佛法，能够发菩提心，修学圣道，灭除烦恼障；灭除烦恼障以后，能够从空出假，弘扬佛法、广度众生，就报答佛恩了。弘扬佛法、广度众生就是报佛恩。「而声闻无也」：这阿罗汉不能做这个事了，声闻人到时候入涅槃以后，再什么事也不做了；什么也没有。
壬二、释自鄙意
所以者何？
这底下解释这个原因。
凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；
为什么凡夫在佛法里边，他能报佛恩呢？因为他听闻了佛的妙法之后，他能发无上菩提心。初开始是发无上菩提愿，建立了成佛的意愿，这是一开始。而后，「舍相趣寂」、「证寂起用」，有这么两个阶段，经过这两个阶段。
第一个阶段就是「舍相趣寂」：就是观察这个色受想行识这一切法都是寂灭相，心无所住而生其心。我们是有所住而生其心，见到第一义谛的时候就是无住、无所住而生其心了，这个时候是「舍相趣寂」。这件事、这个工作做好了以后，「证寂起用」：行于非道、通达佛道，这个时候弘扬佛法、广度众生，这就是报答佛恩。他还能劝励、劝导一切众生发无上菩提心，就是「佛种不断」。若是不做这件事，你没有劝导一切众生发无上菩提心，那个佛宝就断了，佛种就断了，这时候没有人成佛了。那么他能够弘扬佛法，那么叫做「法宝不断」。也劝导一切众生修学圣道，那么「僧宝」也不断。如果你不弘扬佛法，你入无余涅槃了，这件事没有人做了；没有人做，这个世界上就是没有三宝了；没有三宝了，这阿罗汉就到此为止了。
从这一段话里面也看出来一个问题，小乘佛法是从大乘佛法里面出来的！那么将来谁弘扬佛法呢？是那个有如来种的人发无上菩提心，在这个世界上建立佛法，没有佛法的地方、没有三宝的地方建立三宝，那么这个人就是不断三宝。
这件事应该写一篇文章，应该根据这一段文写一篇文章。这是《维摩经》，还有《大品般若经》、有多少个地方说这件事，也可以。还有这个《华严经》上也是，你看这个善财童子去拜访弥勒菩萨，入大宝楼阁的时候，弥勒菩萨为他说发菩提心那一大段也可以用上。那就是：小乘佛法是由大乘佛法流出来的！这是新闻！因为大家都是感觉到大乘是由小乘里面出来的；现在是反过来说，小乘是从大乘发挥出来的。这是佛语，这是佛语，是阿罗汉说的，这一段文是迦叶尊者说的；在《摩诃般若波罗蜜经》那是佛说的，佛对舍利弗尊者说、对须菩提尊者说的。
正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」
「正使」就是假使，这个声闻人「终身」，得了阿罗汉道以后，一直地、不间断地听佛说法，佛的无上的功德有十力、四无所畏、十八不共、阿耨多罗三藐三菩提的功德特别殊胜，都是阿罗汉所没有的功德，那你应该发心去希求无上菩提。但是「终身闻佛法，力、无畏等，永不能发无上道意」，心还是不动，不愿意，还是这样子。
我在印老的著作里面，他说在《说一切有部律》里边，说舍利弗尊者发无上菩提心了；但是我没有看见那个文，印老是这么说。在《大智度…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…