答：是的，是的。「行于非道」是個染汙的事情、染汙的境界，但是在菩薩本身是清淨的，那在衆生這方面看，很難接受了，是的。
問：那要度化可能很難。
答：是。但是這個事情呢，但是現在看出來，就是菩薩若不行于非道，有的衆生不容易度化。
問：好像沒有站在與衆生同化的立場上看，只是來顯示他的不可思議的境界。我是這樣子，可能有一點不太恭敬，但是事實是這樣，因爲他既然是示現，就是要度化我們的煩惱，這樣可能要利根人。
答：當然這是大菩薩境界，不是平常人，平常人不可以冒充的，不可以冒充。
問：還有一個問題，我看留著明天再問好了。
答：好，明天問。
Tape51
庚五、大迦葉稱歎領解(分叁科) 辛一、正稱歎領解
爾時，大迦葉歎言︰「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇爲如來種。
「如來種」這一科一共是分五科：第一科是「淨明問」，第二科「文殊答」，第叁科「淨明重問」，第四科「文殊解釋」，現在是第五科「大迦葉稱歎領解」；分叁科，第一科「稱歎領解」。
「爾時，大迦葉歎言」，文殊菩薩的大智慧這一大段的法語說完了。這個時候大迦葉就贊歎說，「善哉！善哉！文殊師利」，就是您這一段的法語太好了，太好了。「快說此語」：就是說這一段話非常的愉快、非常的喜樂。「誠如所言」：實在是如您所說的。「塵勞之疇爲如來種」：這一切的煩惱──惑、業、苦，這一類的事情是成佛的種子。
「塵勞」兩個字：「塵」是染汙的意思，能使令我們的身心都不清淨。如果我們沒有煩惱、也沒有煩惱的業力、也沒有煩惱業力的苦果，遠離了惑、業、苦，這個時候是什麼境界？這個時候就是如如智、如如理的境界，那當然是清淨的。有了惑業苦，不染而染，就是不清淨了。「勞」這個字，是煩惱染汙的成果，就是使令你苦惱；你有惑業苦的時候就使令你苦惱(勞者苦也)。這個「疇」是類(疇者類也)，就是這一類的事情，這些染汙法是一切佛教徒應該努力地消除它、消滅它的，但是它存在的時候也有一些好處，就是能發菩提心，能成爲聖道的一個發動的因緣。
我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
凡夫有「塵勞之疇」使令他苦，但是他也能修學聖道，因此而修學聖道。那這樣說，「從無住本立一切法」：這個「塵勞之疇」就是能建立染汙法，但是也是建立清淨緣起的開始，清淨緣起的開始是由塵勞開始的。所以不能說：以「無明」解釋「無住」，義有所不足──不應該這麼說。
「我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心」：這是迦葉尊者自稱：我們這些得阿羅漢道的人，滅除去如來種了，滅除去這些惑業苦。沒入無余涅槃，色受想行識還在，但是一剎那間滅以後，再沒有色受想行識的現起了。「我等今者，不複堪任」，「堪任」就是能的意思，不再能發無上菩提心了，就是不希望，沒有這個心情，不希望得無上菩提，沒有這個心情。沒有這個心情，當然他也是有原因，因爲在生死裏流轉，感覺到很苦。「感覺很苦」這句話，應該再說一說。
我們若不靜坐，就是在這個動亂的境界裏邊習慣了，實在是苦，但是好像有點遲鈍，不大知道苦。若是你靜坐相應了的時候，然後你又懈怠了，哦！這時候知道，這個動亂的境界很苦！會有這件事。若是得了聖道的人，他再回頭想在塵勞裏面生活的人，他就知道：「唉呀，塵勞是苦！」會有這件事。所以，修無我觀的人，這在《成實論》上有說這句話，你常常修無我觀，才知道是苦。如果不修無我觀的時候，在苦裏面不大知道，不大知道。特別明顯的苦，那當然他也會知道，但是一般的這個境界，就感覺到也沒有問題嘛，我很好嘛！這就是這個問題。
這些阿羅漢，他內心裏面沒有我執，沒有我，不執著有我。不執著有我，這個空叁昧、無願叁昧、無相叁昧叁叁昧一現前的時候，他這個心就到第一義谛去了。在這裏面，到這個時候，他心裏面是很太平的，就什麼事兒沒有，就滿足了，對于這個境界感覺到很滿足，何必再求無上菩提呢？就是這樣意思。這樣子，沒有這樣的意願了，所以說：「我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，他心裏面就好了，不再能發無上菩提心，不再有所求了。
乃至五無間罪，猶能發意生于佛法，
前面說「塵勞之疇爲如來種」這是指凡夫境界，「我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心」這是阿羅漢，凡聖對論；下面這, 還是凡聖對論。
「乃至五無間罪」這是, 凡夫境界，凡夫造五無間罪，這是極大的罪過，極大的煩惱才造這件事、做這個罪。「猶能發意生于佛法」，何況輕微的煩惱呢？當然也能。所以這個「乃至」就是把那個超越過去。輕微的煩惱乃至到極嚴重的大煩惱，「猶能發意生于佛法」，還能夠發無上菩提心、修六波羅蜜、得阿耨多羅叁藐叁菩提。這個「佛法」指無上菩提說的。
而今我等永不能發。
「而今我等」，現在這些阿羅漢，他們把貪瞋癡消滅了，就是他常常地修四念住、修無我觀，把心裏面的惑業苦的種子都消滅了，就像這個谷的種子放在鍋裏面炒一炒就焦了，焦了就不能生芽了，「焦芽敗種」。我等今者「永不能發」，永久也不能再發無上菩提心了。這下邊是譬喻。
辛二、譬顯(分二科) 壬一、開譬
譬如根敗之士，其于五欲不能複利；
說個譬喻。「譬如根敗之士」，「根」就是眼耳鼻舌身，這前五根若是壞了的話，眼根若壞了的話，你就不能見色；耳根壞了就不能聽聲音，這聲音怎麼樣美妙，你聽不見。眼、耳、鼻、舌、身；這個味，廚房的菩薩做這個菜做得非常好，但是你的舌頭不對勁兒，就嘗不到這個味。「譬如根敗之士，其于五欲」，對于色聲香味觸，你就不能享受了，不能享受了。根敗之士是這樣子，不能享受。
壬二、合譬
如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所複益，永不志願。
「根敗之士，其于五欲不能複利」是這樣的。聲聞人，這個小乘佛教學者聽聞了佛法、修了四念住，把煩惱(「諸結」，結是煩惱)都消滅了的時候，就像諸根根敗，「根敗之士」。「于佛法中無所複益，永不志願」：在佛法裏面就到此爲止，不能再得到利益了，不能再發菩提心、得無上菩提了；而對于這件事，永久也不能再建立這樣的意願：「我要發無上菩提！」就不能了。
辛叁、迦葉自鄙(分二科) 壬一、正自鄙
是故，文殊師利！凡夫于佛法有返複，而聲聞無也。
這是迦葉尊者自己感覺到慚愧了。所以「文殊師利！凡夫于佛法」，具足無量煩惱的凡夫(這平常人)，他們在佛法裏面能發無上菩提心的話。「有返複」，他還能報答佛恩。聽聞佛法，能夠發菩提心，修學聖道，滅除煩惱障；滅除煩惱障以後，能夠從空出假，弘揚佛法、廣度衆生，就報答佛恩了。弘揚佛法、廣度衆生就是報佛恩。「而聲聞無也」：這阿羅漢不能做這個事了，聲聞人到時候入涅槃以後，再什麼事也不做了；什麼也沒有。
壬二、釋自鄙意
所以者何？
這底下解釋這個原因。
凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷叁寶；
爲什麼凡夫在佛法裏邊，他能報佛恩呢？因爲他聽聞了佛的妙法之後，他能發無上菩提心。初開始是發無上菩提願，建立了成佛的意願，這是一開始。而後，「舍相趣寂」、「證寂起用」，有這麼兩個階段，經過這兩個階段。
第一個階段就是「舍相趣寂」：就是觀察這個色受想行識這一切法都是寂滅相，心無所住而生其心。我們是有所住而生其心，見到第一義谛的時候就是無住、無所住而生其心了，這個時候是「舍相趣寂」。這件事、這個工作做好了以後，「證寂起用」：行于非道、通達佛道，這個時候弘揚佛法、廣度衆生，這就是報答佛恩。他還能勸勵、勸導一切衆生發無上菩提心，就是「佛種不斷」。若是不做這件事，你沒有勸導一切衆生發無上菩提心，那個佛寶就斷了，佛種就斷了，這時候沒有人成佛了。那麼他能夠弘揚佛法，那麼叫做「法寶不斷」。也勸導一切衆生修學聖道，那麼「僧寶」也不斷。如果你不弘揚佛法，你入無余涅槃了，這件事沒有人做了；沒有人做，這個世界上就是沒有叁寶了；沒有叁寶了，這阿羅漢就到此爲止了。
從這一段話裏面也看出來一個問題，小乘佛法是從大乘佛法裏面出來的！那麼將來誰弘揚佛法呢？是那個有如來種的人發無上菩提心，在這個世界上建立佛法，沒有佛法的地方、沒有叁寶的地方建立叁寶，那麼這個人就是不斷叁寶。
這件事應該寫一篇文章，應該根據這一段文寫一篇文章。這是《維摩經》，還有《大品般若經》、有多少個地方說這件事，也可以。還有這個《華嚴經》上也是，你看這個善財童子去拜訪彌勒菩薩，入大寶樓閣的時候，彌勒菩薩爲他說發菩提心那一大段也可以用上。那就是：小乘佛法是由大乘佛法流出來的！這是新聞！因爲大家都是感覺到大乘是由小乘裏面出來的；現在是反過來說，小乘是從大乘發揮出來的。這是佛語，這是佛語，是阿羅漢說的，這一段文是迦葉尊者說的；在《摩诃般若波羅蜜經》那是佛說的，佛對舍利弗尊者說、對須菩提尊者說的。
正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」
「正使」就是假使，這個聲聞人「終身」，得了阿羅漢道以後，一直地、不間斷地聽佛說法，佛的無上的功德有十力、四無所畏、十八不共、阿耨多羅叁藐叁菩提的功德特別殊勝，都是阿羅漢所沒有的功德，那你應該發心去希求無上菩提。但是「終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無上道意」，心還是不動，不願意，還是這樣子。
我在印老的著作裏面，他說在《說一切有部律》裏邊，說舍利弗尊者發無上菩提心了；但是我沒有看見那個文，印老是這麼說。在《大智度…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…