..续本文上一页论》里面，龙树菩萨他说一句话、那么一段文，他说：有的佛世界只有小乘佛法，只有声闻乘的学者，没有菩萨，只有声闻人的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，没有菩萨，那么这就是佛陀只是以小乘佛法教化众生；有的佛世界就是只有大乘佛教，有发无上菩提心的菩萨、四众，没有小乘；有的佛世界小乘、大乘都有。这是龙树菩萨在《大智度论》里面这么讲，这样讲。那么从这一段文看，就是，是有这个情形：有的佛世界没有大乘佛法，只有小乘，不能否认这件事，是有这种情形，但是不能说大乘非佛说，这句话是不对的！大乘一定是佛说的，应该是这么说才对。
这个《大乘庄严经论》说到八个理由，无著菩萨说八个理由──大乘是佛说！但是在《成唯识论》，玄奘法师翻译的，他把八个理由合成七个，合成七个理由；合成七个理由──大乘是佛说。大乘是佛说，我们看，龙树菩萨也说大乘是佛说，弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨都是说大乘是佛说。那么到今天的佛教徒，说大乘非佛说；小乘佛教学者这么说，大乘佛教学者也有，也是这么说，大乘佛教里面的学者也承认大乘非佛说，会写出来一大套，写出来，有很多很多的理由，说出来这个道理。但是承认大乘是佛说的北传佛教，没有著作，不看见有写出来东西，不看见有谁说出个理由来，没有，我没看见。太虚大师曾经说过，但是就是简单几句话。现在我们就是有《维摩经》的数据，有《摩诃般若波罗蜜经》的资料，还有很多大乘经的数据，写一篇文章是可以的，也可以。就是「凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝」，就这句话就可以证明大乘是佛说。
「正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意」，所以完全是小乘佛教学者，佛法就灭亡了，没有人再能在这个世界上建立佛法。
己三、明眷属(分二科) 庚一、普现色身菩萨问(分二科) 辛一、问眷属
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言︰
这是第三段「明眷属」。第一段「明佛道」，「行于非道通达佛道」；第二段烦恼之畴为「如来种」；现在第三段，前两段说完了，现在第三段说到「眷属」。这个「眷属」，它的要义是什么呢？就是菩萨修学圣道成功了所得的果，所得的果、所成就的圣德，也可以这么说。这成就的圣德用世间上的事情做譬喻来配合，就名之为眷属，是这么意思。这一段分两科，第一科是问。
「尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言」，这个时候，法会里边有一位菩萨名字叫做普现色身。这个「普现色身」，我们读《普门品》就会知道这件事。这是要到八地菩萨会有这个境界，他同时在十方世界有感即应，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，就是「普现」，普遍地能现身说法、广度众生，那叫做「普现色身」。
但是智者大师在《维摩经疏》上，在这个地方他解释这个「普现色身」有三种，有三种不同。第一个叫做「内现」，第二个叫做「外现」，第三个叫做「普现」，分这三现。「内现」是什么意思呢？就是十法界，十法界的依正(依报、正报)都能够在菩萨的身体里面现出来，就像镜子里面现出很多的影像，这叫做内现，这也是不可思议。「外现」就像《普门品》说，就是菩萨他能普现一切众生的身相，现出来佛身、菩萨身、阿罗汉，通通都能现，也能现个高山大海，普度一切众生，这是外现。第三是「普现」，普现是什么呢？就是在菩萨的身里面，能现一切众生身、也能现一切佛身；而在一切众生的身里面，也能现一切佛身、也现一切众生身；在佛的身里面，也能现出一切众生身，一切菩萨一切身都能现。佛身里面能现一切身，
众生身里面也现一切身，菩萨自身里面也能现一切身，那么这叫做「普现」。这一位就是名为「普现色身」菩萨。这是〈佛道品〉，〈佛道品〉是「证寂起用」，正好是这个意思，「普现色身」就是起用的意思，弘扬佛法、广度众生的意思。
「问维摩诘言」，原来都是文殊菩萨和维摩诘居士两位菩萨说话，现在有第三位菩萨说话，这是不同了。「问维摩诘言」。
「居士！父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？
大家来这儿来看病(现在这个普现色身菩萨可能是随着文殊菩萨来的，应该是这么说)，到你这儿来，看这个房子里面是空空的，什么也没有，那么你的「父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁」，我们都不知道，请你介绍介绍，是这样意思。但是这上面，《注维摩诘经》里面，僧肇大师的意思，他另有一个解释。
刚才我们的解释就是：烦恼之畴为如来种；行于非道、通达佛道；而后在佛法里面有广大的成就，就是无量功德的成就，所成就的功德名为「眷属」，这是一个解释。现在僧肇大师他另有一个解释，他说：从表面上看来，维摩居士也有父亲、母亲，也有妻、也有儿、也有女，就是一般的和社会大众一样，大家都是这样子。这样子，若一般人来看，那维摩居士有什么了不起呢？这平平常常，都是这样境界。所以现在这普现色身菩萨来问一下，哦！那就是不同了，不同于凡俗！这是能够表现大菩萨不思议解脱境界，所以要提出这个问题。当然这个解释也是对。我们一般人就是，尤其是我们肉眼凡夫只能表面上看，不及其道，这圣道的境界肉眼所不能见，现在就是需要把它表达出来，那么就是普现色身菩萨他来问、问维摩居士这件事，那么维摩居士回答，就表现出来不是平常的人。
说：你的父亲、母亲、妻子、还有亲戚、眷属，还有吏民、知识。「吏民」：吏，是政府的人，政府里面做事、为老百姓服务的人，是你的朋友，都是谁？「悉为是谁？」
辛二、问资生
奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」
奴婢，还有僮仆、还有象马、车乘，「皆何所在？」你是大富长者，这都看不见嘛！
庚二、净名答(四十二颂)(分二科) 辛一、正答前问(四十颂)(分二科) 壬一、别答(三十九颂)(分二科) 癸一、正答眷属资生(十二颂)(分三科) 子一、明眷属(初四颂)
于是维摩诘以偈答曰︰
这时候维摩诘居士就用这个偈来回答。在回答里边，这里一共有四十二个颂，四句为一个颂，一共有四十二个颂。四十二个颂里面分两科：初四十个颂「正答前问」父母、妻子，正答这个问；最后的两个颂「结劝发心」。这是把这四十二个颂分成两大科。第一科「正答前问」里面分两科：第一、三十九颂是「别答」，什么是父亲、什么是母亲、什么是妻子、儿女－－「别答」；后一颂是「总答」。这四十个颂有别答、有总答的不同。「别答」里面又分两科：第一科，十二个颂「正答眷属和资具」，资生之具，这是说他自己成就的功德，这是十二个颂；下边还有二十七个颂「明菩萨入假权智无方大用」，就是「证寂起用」这个意思，就是安住平等法界、广度众生的意思，这就分这么两科。第一科的十二个颂里边，「正答眷属」的这一大科里面又分三科，第一科是初四颂「明眷属」，有四个颂说这位菩萨的眷属。当然这里问的是维摩居士嘛，「你的眷属是谁？」很明显就是维摩居士他的眷属，但是修学圣道有成就的人也都是一样，不只是维摩居士。
「智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生
「智度菩萨母，方便以为父」：先说谁是母亲，这可见这母亲恩德是太大了。先说谁是我母亲呢？「智度」是「菩萨母」。「智度」就是指十波罗蜜里边那个第六波罗蜜──般若波罗蜜。般若波罗蜜叫做智度，就是智慧。这个般若波罗蜜指什么说的呢？指根本智说的。「方便」是后得智，方便波罗蜜。这个「智度」是般若波罗蜜，指根本智说的；根本智是菩萨的母亲。这句话有意思！这个智者大师解释的。
智者大师解释：什么理由说这个根本智(这般若波罗蜜)是母亲呢？般若波罗蜜能显示法身。什么是「法身」？就是第一义谛。第一义谛是由惑业苦所覆盖住了。惑、业、苦，这业、苦它是虚妄，谁是它的本呢？业、苦，苦是以业为本，很多的色受想行识这些果报的苦恼以业为本；业以谁为本？以烦恼为本！所以烦恼是大患之本！烦恼之本要谁把它清除了呢？就是要根本智。般若智观一切法空，离一切分别相，惑业苦都没有了。惑业苦，你说它是有也是可以，是如幻如化的。若是你这根本智一现前，惑业苦是毕竟空寂的；毕竟空寂，这个法身的第一义谛就显现出来了──法身是由根本智显现出来的。说是你这个身体是你母亲生的，所以这个根本智就是你的母亲，所以是「智度菩萨母」。「度」是波罗蜜，般若翻个「智」，般若波罗蜜是菩萨的母亲。
这在《摩诃止观》上，智者大师有解释得很清楚。就是我们学习了佛法的时候，学习佛法是闻思修：闻慧很重要，听闻佛法很重要，但是力量很微小；你若思惟，这个闻的智慧就增长了，但是还是不行；要有修慧，就是修止观。修止观的时候，你修奢摩他，在奢摩他里面修这个诸法实相观，你这样思惟的时候，你就「投胎」了！就是投胎了。就是在你的微细的心性里面(「众生识，初一念识异木石」那个心里面)栽培了这个无分别智的种子了；或者是本来具足的，那也是可以。本来具足也好，你还要努力修；不修，具足好像没具足一样，所以「修」还非常重要。你修毘钵舍那观、修第一义观的时候，就「投胎」了！你继续修、继续修，这个种子渐渐有力量，就像那个胎儿在胎里面渐渐长大了，终究有一天你的无分别智成功了，就「出胎」了！这是智者大师在《摩诃止观》里面讲的。我读《摩诃止观》读到这一段，心里很欢喜！哦！原来是这么回事，是这么回事。所以，要显示法身，是根本无分别智的力量，所以根本无分别智是你的母亲，是这样解释。它能生法身，这个法身是由根本无分别智显现出来的，所以这是母亲。
「方便以为父」：「方便」就是善巧的智慧，这…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…