《维摩诘所说经》佛国品(四)

　　——净土因行之次第

　　玅境法师宣讲

　　前期提示：

　　宝积长者子问：什么是菩萨成就净土因行？佛答分二科：一、修善起净土行；二、摄律仪戒离恶起净土行。在修善起净土行中又分五科，(1)三心是净土因、(2)摄善法戒是净土因、(3)饶益有情戒是净土因、(4)三十七道品为净土因、(5)回向心是菩萨净土，已在前两期中讲完。

　　本期将解说第二摄律仪戒离恶起净土行。又包括了三部份：除八难是菩萨净土；自守戒行，不讥彼阙是净土行；奉行十善也是菩萨净土因行。

　　(二)摄律仪戒离恶起净土行

　　I 除八难是菩萨净土

　　说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

　　前说摄善法戒、饶益有情戒种种功德，得到种种庄严的国土。这以下说摄律仪戒远离一切恶因，故成佛时的世界清净，而非是秽土。

　　I.1 释三恶八难

　　菩萨能为众生宣说除灭八种难，也是菩萨净土之因，菩萨成佛时，他得到的国土没有三恶、八难，即是教化众生严净律仪能灭恶果。

　　八难是有八种难，这八种有情都难以修学佛法。奘译为「八无暇」。无暇是没有空闲，这八种众生没有空闲修学佛法。八难是什么呢？

　　I.1-1 生三恶道

　　八难中的前三种是指三恶道：地狱、饿鬼、畜生。这三种众生因为生活很苦，内心为种种苦恼所困扰，很难修学佛法。

　　I.1-2 盲聋喑哑

　　盲不睹圣，聋不闻法，哑不能谘受，不得修学佛法，故名为难。此指生盲、生聋、生哑而言。若非生盲聋哑，容或先曾见闻佛法，谘受其义，后时从之入道，则非是难。

　　《大智度论》卷第八云：「问曰：『云何先世重罪而今(令)生盲？ 答曰：『若破众生眼，若出众生眼，若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲；若复盗佛塔中火珠及诸灯明；若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明；若余福田中夺取光明；如是等种种先世业因缘故失明；今世若病、若打故失明。』」

　　「问曰：『以何因缘故聋？』答曰：『聋者是先世因缘：师父教训不受不行，而反瞋恚，以是罪故聋；复次，截众生耳，若破众生耳，若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中犍椎铃贝及鼓，故得此罪，如是等种种先世业因缘；今世因缘若病、若打，如是等是今世因缘得聋。』」

　　「问曰：『哑者不能言，作何等罪故哑？』答曰：『先世截他舌，或塞其口，或与恶药，令不得语；或闻师教、父母教敕，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福，破正语，受地狱罪出，生世为人，哑不能言；如是种种因缘故哑。』(《大正》25，118中～下)

　　I.1-3 世智辩聪

　　世智辩聪是指世间上某些有智慧的人邪知邪见，不相信佛法，甚难教化，所以也是难。

　　I.1-4 生在佛前佛后

　　辟支佛出现在无佛法的时代，正是佛前佛后，有何难乎？辟支佛久积胜业，自力能度，不假师教；其余的众生无如是因缘，故说之为难。

　　I.1-5 生边地

　　边地是指生在北拘卢洲的人，乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，称之为难。

　　I.1-6 生长寿天

　　色、无色界寿命长远，名长寿天。彼天之中寂静安稳，凡夫往生彼处，不求出离，所以是难。然而，经中所说生般、行般、无行般、上流般等，皆在彼处得涅槃果。为什么说长寿天是难？难，是就凡夫说的。生般等人是三果阿那含，生上二界，得般涅槃，非是凡夫。

　　I.2 除八难

　　「除八难是菩萨净土」，菩萨宣说佛法来除掉这八种难，怎么能除呢？

　　依《成实论》，天人四轮能摧八难：一、住善处：生在中国(佛法流行之处)，此除五难：谓三恶趣、北洲、长寿天；二、依善人：谓值佛世，此除一难：谓除佛前佛后；三、发正愿：谓正见心，此除一难：世智辩聪；四、值善根，此亦除一难：盲聋喑哑。

　　又若能修五行，亦可除此八难：一、受持净戒，治三恶趣；二、乐行法施，除盲聋等；三、修正信解，除世智辩聪；四、亲近善友，愿值佛世，除生于佛前佛后；五、愿生中国，除生北洲及长寿天。

　　菩萨常说初四种轮或后五行，息除八难，故得果时，离三恶趣及八难。八难是总，三恶趣是别。

　　II 守戒十善是菩萨净土

　　自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

　　自守戒行、行十善业是舍掉恶法的因。自守戒行与十善都是属于戒，前者或说专属于出家人的戒；后者则属在家人的戒，但是其中有相通之处。

　　II.1 自守戒行

　　「白守戒行，不讥彼阙」，是自己能守护所受持的戒，随顺戒法而行；又能不讥嫌别人犯戒，这是菩萨净土之因。

　　反面说，有几种情形：一是自己守戒，却讥嫌别人不守戒；第二种情形：自己不守戒，也不讥嫌他人不守戒；第三种情形：自己不守戒，反倒讥嫌别人犯戒。

　　这里教我们，自己应当守戒，如果违犯，应该忏悔还净。见他有过，不应讥嫌，还须能进一步赞叹别人的功德，不宣扬别人的过失。

　　犯禁恶名，出于讥彼而不自守，今菩萨自守戒行、不讥彼阙，所以他成佛时的国土，没有「违犯戒法」这样的名言，何况是犯戒的事情呢！所以他的国土是清净的。

　　II.2 行十善业

　　十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。

　　II.2-1 明得戒

　　若前面的自守戒行属于出家人的戒，此处则是在家人该守的戒。若是出家人受戒，要先发出离心，然后恭请和尚阿阇黎依据仪轨传授戒法，才能得戒。十善戒则有两种情形：一是自己明白十善的功德，就去实践，并没有举行授受仪式；二是愿意从师长处受十善戒以后，才去修行十善法。

　　II.2-2 明善

　　善是什么呢？可从三方面来说：一、能感当来可爱果义，也就是这样的行动，将来能够得如意的果报。二、随顺功德义：善的思想与行为是随顺功德的。从利益边说，对于自己、他人都有利益；从离过边说，它是远离过失，对于自己、对于他人都没有损害。三、智者所赞义：这样的思想、行动，有智慧的人会赞叹，那就是善义。若是没有智慧的人赞叹，不一定是善，可能是善，也可能是恶。若是大智慧者的赞叹，那就肯定是善法了。

　　II.2-3 修十善的功德

　　菩萨修学十种善法，当菩萨成佛的时候，他的国土具足命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚十种功德。

　　II.2-3.1 命不中夭

　　善有两种：一种是止善，一种是行善。远离恶法，不作恶，是止善；若是作有意义的功德，那叫作行善。譬如不杀生是止善，能放生就是行善。止善也是善，行善也是善。

　　菩萨教化众生不杀害生命——不杀人、天神、鬼、畜生，当他成佛的时候，国土众生的寿命不会中途死亡，而且绝对是长寿的。因为杀害生命，使所杀害的众生中夭，则感中夭果；若能不杀害生命，让生命延续下去，就能得到命不中夭的果。

　　II.2-3.2 大富

　　第二种功德是大富。十善法中第二种善法是不偷盗，不盗取别人的财物，不行不与而取。成佛的时候，他的国土里面财物丰饶。

　　II.2-3.3 梵行

　　「梵」是印度话，华文翻为清净，梵行是清净的行为。在家人若是修十善法，所修梵行就是不邪淫。菩萨这样教化众生，当他成佛的时候，国土中的众生是修梵行的。

　　前面的三项功德属于身业，以下四种属于口业的功德。

　　II.2-3.4 所言诚谛

　　菩萨说真实语，不说虚妄语，他在因地的时候这样修行，也教化众生这么做，到了成佛的时候，国土中一切众生都说真实语。

　　II.2-3.5 常以软语

　　软语是相对粗恶语说的，是柔和的言语，不是粗暴的说话，或以暴恶语骂人。菩萨在因地的时候常说随顺于义的柔和语，没有恶口。他所成就的国土众生也都说温和有道理的语言。

　　II.2-3.6 眷属不离

　　亲爱的人叫作眷属，和亲爱的人常在一起不分离，这是菩萨的果报，因为他在因地的时候不说离间语破坏别人的感情。

　　若见别人和睦，即施设一种语言予以破坏，叫他们不和、叫他们分离、叫他们斗争、叫他们成为冤家，以便从中得益，这就是说离间语。

　　菩萨不说离间语，也教化众生不说离间语，所以他成佛的时候，国土众生眷属不离。

　　II.2-3.7 善和诤讼

　　当人与人之间有纠纷的时候，他善于调和，使令他们没有诤讼。

　　以上两种是属于远离离间语的果报。

　　II.2-3.8 言必饶益

　　这一项是属于远离杂秽语的果报。

　　杂秽语是语言里面不清净，能污染人的清净心——或者是写出来的文字，或者是说出来的话，它对人没有利益，而有损害。

　　菩萨在因地修行的时候，自己远离杂秽语，也教众生远离杂秽语，所以成佛的时候，他的国土与众生都是言必饶益。

　　以上所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益是属于口业清净所得的果报。以下的不嫉、不恚、正见，则是意业清净的果报。

　　II.2-3.9 不嫉

　　嫉是嫉妒，是「不耐他荣」，不高兴别人有光彩的事情，当别人有荣誉时，他心里就忿怒、瞋恨。

　　嫉有贪的意思，也有瞋恚的意思。意…

《维摩诘经讲记 佛国品 四》全文未完，请进入下页继续阅读…