..续本文上一页业过失中，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是邪见。这个地方应该说不贪，为什么说不嫉呢？众生就是因贪而有嫉，若是没有贪心，也就不会嫉妒，所以说不嫉。
II.2-3.10 不恚
恚即是瞋，不恚是别人触恼我也好，不触恼我也好，我不愤怒，心里是和平的。
II.2-3.11 正见
见可以说是见解或思想。正确的思想叫作正见。在佛法里面说，相信一切法是因缘有。这包括了世间的因果，与出世间的因果两部分：凡夫有流转的善恶因果；若是经过努力，可以转凡成圣，凡夫能得阿罗汉果、辟支佛果、无上菩提果。能建立这样的思想，叫作正见。
这里的正见，还包括思想坚定的意思，若是虽相信这个道理，但是还不能肯定的相信，那不可以称为正见。
和正见相对的就是邪见，邪见包括了不相信有善恶因果、不相信有圣人的成就，或者是相信世间是大梵天王所创造等等。此即是不平等因。
不平等因：印度有一种外道相信世间万物都是大梵天王所创造的，至于大梵天王是谁创造的呢？他们说大梵天王是自然而有的。这样的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理，每一件事情都是因缘有的，「因缘」本身也是因缘有的，这就是平等；若说这个因缘能生种种事物，但是此能生者不是因缘有，那就不平等了。外道所主张大梵天王不是因缘有的，是自然有的，这就是不平等因。
依照佛法的道理来观察，说无因也好、不平等因也好，都是邪见，是不正确的思想。
但这样解释，是一般性的。依照本经的道理，应有深一层的意思——是指于一切法，心无所得，是名正见。
菩萨自己修学十善法，也劝化众生修学十善法，造了这样的净土之因，所以菩萨成佛的时候，命不中夭、大富、梵行的众生来生其国；所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益的众生来生其国；不嫉、不恚、正见众生来生其国。
从这段文的「眷属不离、善和诤讼、言必饶益」看出来一个消息，就是佛的世界也是有深有浅，不全是圣人的无漏世界，还包括了凡夫的世界，亦即佛的净土中包括了凡圣同居土。
前面的两大段，一段是饶益有情戒、摄善法戒修善起净土行；另一段是明摄律仪戒离恶弃秽土行。这两段是佛答复宝积长者子佛国的因行。
第三项净土因行次第及胜果
(一)因行次第
如是宝积，菩萨随其直心则能发行；随意发行则得深心；随其深心则意调伏；随其调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净。
佛为宝积长者子说完了净土因，以下佛还要说菩萨净土因行的次第。
「如是」是指前面菩萨修净土因的这段文。由于因中还有前后的次第，文义未完，「如是」有带起后文的意思。
「菩萨随其直心则能发行」者，直心之慧中有菩提愿，慧以愿为依止，故能发行众善。后由前起，前能引后，故云随其直心则能发行。
「随其发行则得深心」者，随顺这位菩萨发行的意乐，积集功德的心猛利、积极，而又不失其直心，是名深心。由于他做功德的欢喜心很强烈，原来的直心也会随着增长，是名深心。
「随其深心则意调伏」者，继续不断地以般若导行，烦恼的力量因而薄弱，此即是修行六波罗蜜有破除六蔽的功能：布施波罗蜜能破除悭吝的过失；忍辱波罗蜜能破除瞋恚的过失；戒波罗蜜能破除犯戒的过失；精进波罗蜜能破除懈怠的过失；禅波罗蜜能破除散乱的过失；般若波罗蜜能破除愚痴的过失。因为修行六度所成就的功德除遣这六种过失，而令心清净，故云：「则意调伏」。
「随意调伏则如说行」者，不能如说行，是因为烦恼力强盛之故，今菩萨继续不断的调伏自己的烦恼，因而过失渐渐清净，道力转更殊胜，他所说的都能做到，言行渐渐相副了。故云：「则如说行」。
「随如说行则能回向」者，随他所说的佛法，能如是而行，就能够回其所行——向于无上菩提，向于一切众生，向于实际。
「随其回向则有方便」者，既能向于实际，即以实际为依，发起殊胜方便。方便有三：一、善于自行而不取证；二、虽行无相而不取相；三、以不取相故善化众生离恶行善。
从直心、发行、深心、调伏、如说行、回向，到方便，这七句表示菩萨的净土行有一定生起的次第，不可顿超。
(二)成就净土之胜果
「随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净。」这两句说明前述因行而成就净土的胜果。
初句，是菩萨依于方便教化众生，破恶生善远离一切过失；身口意三业清净积集一切功德；所以众生所得正报是清净庄严的，故云：「成就众生」。这是净土的第一个胜果。
次句：「随成就众生则佛土净」，由于众生正报是清净庄严，则其依报——所居住的国土也是清净庄严；依报、正报是相称的，故云：「则佛土净」。这是第二个胜果。
(三)两种利益果
随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。
这段文说净土出现以后，还能成就两种利益：「随佛土净则说法净」是能化利益果；「随说法净则智慧净」以下三句是所化利益果。
菩萨成佛了，他在所成就的清净佛土中转大*轮，教化国土里面的众生，这是「说法净」。
佛法本是清净的，当然是「说法净」，但是此中还有分别：若佛于秽土说法，则如长者执除粪器(《妙法莲华经．信解品》)此即赴缘说苦切之法，如维摩诘为香积土诸来菩萨说此土折伏之法，不说诸法实相清净之教。若净土说法，但说诸法实相清净法门，名为「说法净」。
「随说法净则智慧净」，以下是所化利益果——所教化的众生得到利益之果。随着佛所说的清净佛法，听法的人则智慧净。谓有闻、思、修三种慧生起。由这三种慧的修行，渐渐得到无漏的智慧。
闻思修三慧，先由闻慧，而思慧，而修慧。其中的修慧通于有漏与无漏。初得的修慧就是初得禅定时，于定中观诸法实相的智慧。此时还是属于有漏。由有漏的智慧继续修行，得到无漏的智慧时，名为「智慧净」。这就是所教化的众生断惑证真了。
「随智慧净则其心净」，当听法的众生得到无漏的智慧——无漏的根本智、无漏的后得智——还要继续修行，渐渐消除烦恼障及所知障。当他完全消灭此二障后，这个众生的内心就清净了。
「随其心净则一切功德净」，由于这位众生有了无相的智慧，所以他做一切功德的时候没有执着心，没有烦恼的染污——没有烦恼障，也没有所知障，是以清净心做一切功德而无所羁碍，所以一切功德也都是清净的。
以上说明净土的因行有前后次第，所得佛土亦有两重胜果与两种利益果。
第四项总结心净佛土净
是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
前面佛所说净土的因是个别地、一样一样地说，以下则总说：「心净则佛土净」的道理。
佛招呼宝积说：「菩萨欲得清净的佛世界，应该要先清净他自己的心。」用什么方法以净其心呢？前面佛所开示的三心、六波罗蜜、四无量心，乃至十善戒，这些都是清净自心的方法。依照这些方法修行，就叫作清净自心；随内心清净了，佛的国土也就清净了。这一段总结了上文。
贤面长者的故事
这儿我想说一个故事。
佛在世的时候，王舍城有一位长者，名叫贤面。贤面长者的名字起得很好，他有很多很多财富，不可称计。可是这个人的脾气很大，多诸谄曲、悭贪、嫉妒，不修惠施。若有沙门、婆罗门，或者乞丐到他这儿乞食，他就恶口毁骂这些人，当然，这些人受辱就走了。
贤面长者寿尽死亡后变成了毒蛇，拖曳着长长的身体还去守护他原来的财富，谁要是靠近来，它眼睛一怒，就能叫那个人死。
这件事渐渐传到频婆娑罗王那儿去，频婆娑罗王感觉很奇怪，到佛那儿去请问这件事，并请佛慈悲来调伏这条蛇，佛默允了。
一天中饭以后，佛拿着钵到蛇所在的地方来。蛇一看见佛来了，像对待其它人一般，瞋恚炽盛，眼睛射出怒火要加害佛。但是他这方法对佛不灵，佛以慈力，从五指端放出五色光明，这光明一触到蛇的身体，这条蛇心里面立刻感觉清凉快乐，原来的忿怒完全消失了。它转动头，四周围看一看，然后看看佛，心怀欢喜。
尔时佛知蛇心已被调伏，对它说：「你前世作贤面长者的时候，以悭贪故，今天变成蛇身，为什么还是执着你的财富，纵毒螫人？」
蛇闻佛语，深自克责，自忆宿命作长者时所作恶业，今日而得是报。方于佛所深生敬信。
世尊知道毒蛇心怀惭愧，而告诉牠说：「你前世时不听我的教导，才受此蛇形，现在你应该接受我的教敕。」
蛇回答说：「佛啊！请您教导我，我是不敢有所违越的啊！」
佛说：「你若能听从我的话，你就到我的钵里面来吧！」
佛放下钵，让蛇爬到钵里面去。当时有很多人来看蛇，蛇见众人深生惭愧，厌此蛇身，即便命终，生到忉利天上去了。
天上的人是化生，顷刻间就身体具足，长大成人。即自思惟：「这个地方这么好，是什么地方呢？」
他一想就能知道：「喔，这是忉利天。」
「我以前在什么地方呢？」
仔细一想：「喔！我是从人间来的。」
「我前生是什么呢？」
「喔！是一条蛇。」
他又想：「我是一条蛇，那么苦恼的境界，怎么突然间会到这个地方来呢？」
他立刻明白了：「原来是佛来救我的，我因为对佛生起信心的功德，才得生天的果报，是佛对我有恩德。」
于是这位天人拿着天花，从天上来到佛这儿供养佛，顶礼之后，退坐一面。
佛为他开示佛法，这位天人就证了须陀洹果。这时候他说了一个偈颂赞叹佛：
巍巍大圣尊，功德悉满足；
能开诸盲冥，寻得于佛果；
除去烦恼垢，超越生死海；
今蒙佛恩德，得闭三恶道。
巍巍是高大的意思，佛是大圣，圣中之尊——世尊，所有的功德都完全圆满了。佛能开导一切盲(没有眼睛)、冥(没有智慧)的众生，为他们演说佛法，令得智慧，速得圣道。
什么是圣道之果呢？就是除掉了烦恼，得到无我智，超越生死海。这位天人说：「我原来是很苦恼的境界，现在有佛的慈悲恩德，使令我得初果，从此关闭了三恶道之门，永久不会再到地狱、饿鬼、畜生道去了。」
图解
我们看经书上所说，得初果的因缘好像不是很难的事。就是听佛说法，内心里面深入思惟，就得了初果。能于佛法中栽培圣道的善根，就容易得圣果。
这个天人，原本是人，因为恶口骂人，不修惠施，瞋心很大，死后变成了毒蛇，由人道堕落到畜生道去；但是他因祸得福，佛去降伏他，令他对佛心生敬信，又从畜生道到天上来；因福又生福，从天上到人间听佛说法，就证了圣果，此后绝不会再堕落，只会向上升，不再向下沉。
上述贤面长者的故事告诉我们：烦恼能使令人堕落，若是遇见佛法能使令人得圣道果，得涅槃果。
《维摩诘经讲记 佛国品 四》全文阅读结束。