..續本文上一頁業過失中，第一個是貪，第二個是瞋，第叁個是邪見。這個地方應該說不貪，爲什麼說不嫉呢？衆生就是因貪而有嫉，若是沒有貪心，也就不會嫉妒，所以說不嫉。
II.2-3.10 不恚
恚即是瞋，不恚是別人觸惱我也好，不觸惱我也好，我不憤怒，心裏是和平的。
II.2-3.11 正見
見可以說是見解或思想。正確的思想叫作正見。在佛法裏面說，相信一切法是因緣有。這包括了世間的因果，與出世間的因果兩部分：凡夫有流轉的善惡因果；若是經過努力，可以轉凡成聖，凡夫能得阿羅漢果、辟支佛果、無上菩提果。能建立這樣的思想，叫作正見。
這裏的正見，還包括思想堅定的意思，若是雖相信這個道理，但是還不能肯定的相信，那不可以稱爲正見。
和正見相對的就是邪見，邪見包括了不相信有善惡因果、不相信有聖人的成就，或者是相信世間是大梵天王所創造等等。此即是不平等因。
不平等因：印度有一種外道相信世間萬物都是大梵天王所創造的，至于大梵天王是誰創造的呢？他們說大梵天王是自然而有的。這樣的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理，每一件事情都是因緣有的，「因緣」本身也是因緣有的，這就是平等；若說這個因緣能生種種事物，但是此能生者不是因緣有，那就不平等了。外道所主張大梵天王不是因緣有的，是自然有的，這就是不平等因。
依照佛法的道理來觀察，說無因也好、不平等因也好，都是邪見，是不正確的思想。
但這樣解釋，是一般性的。依照本經的道理，應有深一層的意思——是指于一切法，心無所得，是名正見。
菩薩自己修學十善法，也勸化衆生修學十善法，造了這樣的淨土之因，所以菩薩成佛的時候，命不中夭、大富、梵行的衆生來生其國；所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益的衆生來生其國；不嫉、不恚、正見衆生來生其國。
從這段文的「眷屬不離、善和诤訟、言必饒益」看出來一個消息，就是佛的世界也是有深有淺，不全是聖人的無漏世界，還包括了凡夫的世界，亦即佛的淨土中包括了凡聖同居土。
前面的兩大段，一段是饒益有情戒、攝善法戒修善起淨土行；另一段是明攝律儀戒離惡棄穢土行。這兩段是佛答複寶積長者子佛國的因行。
第叁項淨土因行次第及勝果
(一)因行次第
如是寶積，菩薩隨其直心則能發行；隨意發行則得深心；隨其深心則意調伏；隨其調伏則如說行；隨如說行則能回向；隨其回向則有方便；隨其方便則成就衆生；隨成就衆生則佛土淨。
佛爲寶積長者子說完了淨土因，以下佛還要說菩薩淨土因行的次第。
「如是」是指前面菩薩修淨土因的這段文。由于因中還有前後的次第，文義未完，「如是」有帶起後文的意思。
「菩薩隨其直心則能發行」者，直心之慧中有菩提願，慧以願爲依止，故能發行衆善。後由前起，前能引後，故雲隨其直心則能發行。
「隨其發行則得深心」者，隨順這位菩薩發行的意樂，積集功德的心猛利、積極，而又不失其直心，是名深心。由于他做功德的歡喜心很強烈，原來的直心也會隨著增長，是名深心。
「隨其深心則意調伏」者，繼續不斷地以般若導行，煩惱的力量因而薄弱，此即是修行六波羅蜜有破除六蔽的功能：布施波羅蜜能破除悭吝的過失；忍辱波羅蜜能破除瞋恚的過失；戒波羅蜜能破除犯戒的過失；精進波羅蜜能破除懈怠的過失；禅波羅蜜能破除散亂的過失；般若波羅蜜能破除愚癡的過失。因爲修行六度所成就的功德除遣這六種過失，而令心清淨，故雲：「則意調伏」。
「隨意調伏則如說行」者，不能如說行，是因爲煩惱力強盛之故，今菩薩繼續不斷的調伏自己的煩惱，因而過失漸漸清淨，道力轉更殊勝，他所說的都能做到，言行漸漸相副了。故雲：「則如說行」。
「隨如說行則能回向」者，隨他所說的佛法，能如是而行，就能夠回其所行——向于無上菩提，向于一切衆生，向于實際。
「隨其回向則有方便」者，既能向于實際，即以實際爲依，發起殊勝方便。方便有叁：一、善于自行而不取證；二、雖行無相而不取相；叁、以不取相故善化衆生離惡行善。
從直心、發行、深心、調伏、如說行、回向，到方便，這七句表示菩薩的淨土行有一定生起的次第，不可頓超。
(二)成就淨土之勝果
「隨其方便則成就衆生；隨成就衆生則佛土淨。」這兩句說明前述因行而成就淨土的勝果。
初句，是菩薩依于方便教化衆生，破惡生善遠離一切過失；身口意叁業清淨積集一切功德；所以衆生所得正報是清淨莊嚴的，故雲：「成就衆生」。這是淨土的第一個勝果。
次句：「隨成就衆生則佛土淨」，由于衆生正報是清淨莊嚴，則其依報——所居住的國土也是清淨莊嚴；依報、正報是相稱的，故雲：「則佛土淨」。這是第二個勝果。
(叁)兩種利益果
隨佛土淨則說法淨；隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨；隨其心淨則一切功德淨。
這段文說淨土出現以後，還能成就兩種利益：「隨佛土淨則說法淨」是能化利益果；「隨說法淨則智慧淨」以下叁句是所化利益果。
菩薩成佛了，他在所成就的清淨佛土中轉大*輪，教化國土裏面的衆生，這是「說法淨」。
佛法本是清淨的，當然是「說法淨」，但是此中還有分別：若佛于穢土說法，則如長者執除糞器(《妙法蓮華經．信解品》)此即赴緣說苦切之法，如維摩诘爲香積土諸來菩薩說此土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。若淨土說法，但說諸法實相清淨法門，名爲「說法淨」。
「隨說法淨則智慧淨」，以下是所化利益果——所教化的衆生得到利益之果。隨著佛所說的清淨佛法，聽法的人則智慧淨。謂有聞、思、修叁種慧生起。由這叁種慧的修行，漸漸得到無漏的智慧。
聞思修叁慧，先由聞慧，而思慧，而修慧。其中的修慧通于有漏與無漏。初得的修慧就是初得禅定時，于定中觀諸法實相的智慧。此時還是屬于有漏。由有漏的智慧繼續修行，得到無漏的智慧時，名爲「智慧淨」。這就是所教化的衆生斷惑證真了。
「隨智慧淨則其心淨」，當聽法的衆生得到無漏的智慧——無漏的根本智、無漏的後得智——還要繼續修行，漸漸消除煩惱障及所知障。當他完全消滅此二障後，這個衆生的內心就清淨了。
「隨其心淨則一切功德淨」，由于這位衆生有了無相的智慧，所以他做一切功德的時候沒有執著心，沒有煩惱的染汙——沒有煩惱障，也沒有所知障，是以清淨心做一切功德而無所羁礙，所以一切功德也都是清淨的。
以上說明淨土的因行有前後次第，所得佛土亦有兩重勝果與兩種利益果。
第四項總結心淨佛土淨
是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
前面佛所說淨土的因是個別地、一樣一樣地說，以下則總說：「心淨則佛土淨」的道理。
佛招呼寶積說：「菩薩欲得清淨的佛世界，應該要先清淨他自己的心。」用什麼方法以淨其心呢？前面佛所開示的叁心、六波羅蜜、四無量心，乃至十善戒，這些都是清淨自心的方法。依照這些方法修行，就叫作清淨自心；隨內心清淨了，佛的國土也就清淨了。這一段總結了上文。
賢面長者的故事
這兒我想說一個故事。
佛在世的時候，王舍城有一位長者，名叫賢面。賢面長者的名字起得很好，他有很多很多財富，不可稱計。可是這個人的脾氣很大，多諸谄曲、悭貪、嫉妒，不修惠施。若有沙門、婆羅門，或者乞丐到他這兒乞食，他就惡口毀罵這些人，當然，這些人受辱就走了。
賢面長者壽盡死亡後變成了毒蛇，拖曳著長長的身體還去守護他原來的財富，誰要是靠近來，它眼睛一怒，就能叫那個人死。
這件事漸漸傳到頻婆娑羅王那兒去，頻婆娑羅王感覺很奇怪，到佛那兒去請問這件事，並請佛慈悲來調伏這條蛇，佛默允了。
一天中飯以後，佛拿著缽到蛇所在的地方來。蛇一看見佛來了，像對待其它人一般，瞋恚熾盛，眼睛射出怒火要加害佛。但是他這方法對佛不靈，佛以慈力，從五指端放出五色光明，這光明一觸到蛇的身體，這條蛇心裏面立刻感覺清涼快樂，原來的忿怒完全消失了。它轉動頭，四周圍看一看，然後看看佛，心懷歡喜。
爾時佛知蛇心已被調伏，對它說：「你前世作賢面長者的時候，以悭貪故，今天變成蛇身，爲什麼還是執著你的財富，縱毒螫人？」
蛇聞佛語，深自克責，自憶宿命作長者時所作惡業，今日而得是報。方于佛所深生敬信。
世尊知道毒蛇心懷慚愧，而告訴牠說：「你前世時不聽我的教導，才受此蛇形，現在你應該接受我的教敕。」
蛇回答說：「佛啊！請您教導我，我是不敢有所違越的啊！」
佛說：「你若能聽從我的話，你就到我的缽裏面來吧！」
佛放下缽，讓蛇爬到缽裏面去。當時有很多人來看蛇，蛇見衆人深生慚愧，厭此蛇身，即便命終，生到忉利天上去了。
天上的人是化生，頃刻間就身體具足，長大成人。即自思惟：「這個地方這麼好，是什麼地方呢？」
他一想就能知道：「喔，這是忉利天。」
「我以前在什麼地方呢？」
仔細一想：「喔！我是從人間來的。」
「我前生是什麼呢？」
「喔！是一條蛇。」
他又想：「我是一條蛇，那麼苦惱的境界，怎麼突然間會到這個地方來呢？」
他立刻明白了：「原來是佛來救我的，我因爲對佛生起信心的功德，才得生天的果報，是佛對我有恩德。」
于是這位天人拿著天花，從天上來到佛這兒供養佛，頂禮之後，退坐一面。
佛爲他開示佛法，這位天人就證了須陀洹果。這時候他說了一個偈頌贊歎佛：
巍巍大聖尊，功德悉滿足；
能開諸盲冥，尋得于佛果；
除去煩惱垢，超越生死海；
今蒙佛恩德，得閉叁惡道。
巍巍是高大的意思，佛是大聖，聖中之尊——世尊，所有的功德都完全圓滿了。佛能開導一切盲(沒有眼睛)、冥(沒有智慧)的衆生，爲他們演說佛法，令得智慧，速得聖道。
什麼是聖道之果呢？就是除掉了煩惱，得到無我智，超越生死海。這位天人說：「我原來是很苦惱的境界，現在有佛的慈悲恩德，使令我得初果，從此關閉了叁惡道之門，永久不會再到地獄、餓鬼、畜生道去了。」
圖解
我們看經書上所說，得初果的因緣好像不是很難的事。就是聽佛說法，內心裏面深入思惟，就得了初果。能于佛法中栽培聖道的善根，就容易得聖果。
這個天人，原本是人，因爲惡口罵人，不修惠施，瞋心很大，死後變成了毒蛇，由人道墮落到畜生道去；但是他因禍得福，佛去降伏他，令他對佛心生敬信，又從畜生道到天上來；因福又生福，從天上到人間聽佛說法，就證了聖果，此後絕不會再墮落，只會向上升，不再向下沈。
上述賢面長者的故事告訴我們：煩惱能使令人墮落，若是遇見佛法能使令人得聖道果，得涅槃果。
《維摩诘經講記 佛國品 四》全文閱讀結束。