《淨土決疑論》講記(八)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　《婆沙論》，具稱《十住毗婆沙論》，亦稱《十住論》，共十七卷，龍樹菩薩造，鸠摩羅什法師譯。十住，即菩薩十地。菩薩入理般若，名爲住；住生功德，名爲地。這是圓教十信位斷見惑及界內塵沙惑(初信位斷見惑，七信位斷思惑，八、九、十信位斷界內塵沙惑)而後進住于佛地之位。是即開始破無明惑、證常寂光法身爲“入理般若”；能在叁千大千世界中示現八相成道度衆生爲“住生功德”。《十住毗婆沙論》是解釋《華嚴經·十地品》中初地和二地修行功德的論。[1]《華嚴經傳記·卷一·論釋第五》(共五卷，唐·法藏集)記：“婆羅頗密多叁藏雲：西國相傳龍樹從龍宮將經出已，遂造大不思議論，亦十萬頌，釋此經。既冥機未啓，不測其指歸也。《十住毗婆沙論》十六卷(今傳者爲十七卷)，龍樹所造，釋《十地品》義。後秦耶舍叁藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》內至第二地，余文以耶舍不誦，遂缺解釋。相傳其論，是大不思議論中一分也。”(《大正藏》第51卷156頁中)

　　本論第九品爲《易行品》。有問者說：菩薩修行，要達到“阿惟越致地”(不退轉地)者，須要“行諸難行，久乃可得”，在這中間，頗有退墮到二乘地的危險。“是故，若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之。”答曰：“行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重于舉叁千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便，今當說之。”

　　“佛法有無量門。如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”接著以偈頌的形式，舉東西南北四維上下十方佛名，謂“應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號，如《寶月童子所問經·阿惟越致品》中說。”

　　“問曰：但聞是十佛名號執持在心，便得不退阿耨多羅叁藐叁菩提，爲更有余佛、余菩薩名得至阿惟越致耶？答曰：阿彌陀等佛，及諸大菩薩；稱名一心念，亦得不退轉。更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜，稱其名號。今當具說無量壽佛……阿彌陀佛本願如是：“若人念我稱名自歸，即入必定得阿耨多羅叁藐叁菩提。”是故常應憶念。以偈稱贊：

　　無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。

　　金色妙光明，普流諸世界，隨物增其色，是故稽首禮。

　　若人命終時，得生彼國者，即具無量德，是故我歸命。

　　人能念是佛，無量力威德，即時入必定，是故我常念。

　　彼國人命終，設應受諸苦，不墮惡地獄，是故歸命禮。

　　若人生彼國，終不墮叁趣，及與阿修羅，我今歸命禮。

　　人天身相同，猶如金山頂，諸勝所歸處，是故頭面禮。

　　其有生彼國，具天眼耳通，十方普無礙，稽首聖中尊。

　　其國諸衆生，神變及心通，亦具宿命智，是故歸命禮。

　　生彼國土者，無我無我所，不生彼此心，是故稽首禮。

　　超出叁界獄，目如蓮華葉，聲聞衆無量，是故稽首禮。

　　彼國諸衆生，其性皆柔和，自然行十善，稽首衆聖王。

　　從善生淨明，無量無邊數，二足中第一，是故我歸命。

　　若人願作佛，心念阿彌陀，應時爲現身，是故我歸命。

　　彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。

　　彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。

　　彼諸大菩薩，日日于叁時，供養十方佛，是故稽首禮。

　　若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。

　　十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。

　　其土甚嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。

　　佛足千輻輪，柔軟蓮華色，見者皆歡喜，頭面禮佛足。

　　眉間白毫光，猶如清淨月，增益面光色，頭面禮佛足。

　　本求佛道時，行諸奇妙事，如諸經所說，頭面稽首禮。

　　彼佛所言說，破除諸罪根，美言多所益，我今稽首禮。

　　以此美言說，救諸著樂病，已度今猶度，是故稽首禮。

　　人天中最尊，諸天頭面禮，七寶冠摩足，是故我歸命。

　　一切賢聖衆，及諸人天衆，鹹皆共歸命，是故我亦禮。

　　乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。

　　諸佛無量劫，贊揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。

　　我今亦如是，稱贊無量德，以是福因緣，願佛常念我。

　　我于今先世，福德若大小，願我于佛所，心常得清淨。

　　以此福因緣，所獲上妙德，願諸衆生類，皆亦悉當得。”

　　(《大正藏》第26卷41—43頁)

　　按論意，所謂“丈夫志幹”者，是指“聞佛所說諸深經，即能通達第一義”的“利根深智之人”。龍樹菩薩說：“若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋；不爲是人而造此論。……若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦，(所謂)難者：文多難誦、難說、難谙，若有好樂莊嚴語言、雜飾譬喻、諸偈頌等，爲利益此等，故造此論。”(《大正藏》第26卷22頁上、中)這裏說明造論目的，是爲利益“鈍根懈慢”的人。

　　而本論主要是說地上菩薩的通途之道(即“難行道”)，其《易行品》所說的“易行道”，則是一個例外。如果依通途的“難行道”，說爲利益“鈍根懈慢”的人，那麼，在《易行品》中，所說“怯弱下劣”者，就是根基更差的人了。自龍樹菩薩造此論，揭示出“難行道”和“易行道”之要義，傳來東土，北魏昙鸾大師以來，淨土諸家，皆廣爲引據。我們要明確認識自己是根基很差的人，切不可高心自負以爲看經、懂得一些道理，就是上根利智了。

　　印光法師論文說，龍樹菩薩“廣造諸論，偏贊西方”，除如上所述的《十住毗婆沙論》，《大智度論》也是他的具有代表性的鴻篇巨製。《大智度論》于姚秦弘始六年(404)五月，由鸠摩羅什法師始譯于長安之逍遙園，共爲一百卷，本論是大品般若經——《摩诃般若波羅蜜經》(全經爲90品、27卷)的釋經論。《大智度論》卷七，釋經論曰：

　　是菩薩念佛故，得入佛道中。以是故，念佛叁昧常現在前。複次，念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。余諸叁昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除癡不能除淫恚，有能除叁毒不能除先世罪。是念佛叁昧能除種種煩惱、種種罪。複次，念佛叁昧有大福德，能度衆生。是諸菩薩欲度衆生，諸余叁昧無如此念佛叁昧福德，能速滅諸罪者。如說：昔有五百估客入海采寶，值摩伽羅魚王[2]開口，海水入中，船去駃(同“快”)疾。船師問樓上人：“汝見何等？”答言：“見叁日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。”船師言：“是摩伽羅魚王開口。一是實日，兩日是魚眼；白山是魚齒；水流奔趣，是入其口；我曹了矣。”各各求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞語衆人言：“吾等當共稱南無佛。佛爲無上，能救苦厄。”衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世，是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛叁昧！複次，佛爲法王，菩薩爲法將，所尊所重，唯佛世尊。是故應常念佛。複次，常念佛得種種功德利。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主。菩薩亦如是，知種種功德無量智慧，皆從佛得，知恩重故常念佛。(《大正藏》第25卷109頁上、中)

　　《大智度論》卷九，釋十方無量諸佛常度衆生常說法，衆生所以不見不聞者，因自身罪垢故。如論“問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此衆生多墮叁惡道中，(諸佛菩薩)何以不來？答曰：衆生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，(衆生)而以罪故，不見不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明常說法，衆生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡、淨水，照面則見，垢翳不淨，則無所見。如是衆生心清淨則見佛，若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆生而不得見。”(《大正藏》第25卷126頁中)

　　觀論文意，正與《華嚴經》所說“諸佛清涼月，遊于畢竟空；衆生心水淨，諸佛影現中”相合。《大智度論》卷九，複舉出修西方淨業者，臨終感應佛來，以證實有十方諸佛。論曰：“複有一國有一比丘，誦《阿彌陀佛經》及《摩诃般若波羅蜜》。是人欲死時，語弟子言：“阿彌陀佛與彼大衆俱來。”即時動身自歸(頂禮)，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。此皆今世現事。如經中說，諸佛菩薩來者甚多，如是處處；有人罪垢結薄，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。”(《大正藏》第25卷127頁上)

　　《大智度論》二十九卷，陳說沒有到達“不退轉”地位的菩薩，必須常不離佛的重要性，以及如何才能不離于佛，而結以念佛生西，故得不離于佛。如論曰：

　　……常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。

　　問曰：“菩薩當化衆生，何故常欲值佛？”

　　答曰：“有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱；自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯(開水)，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化衆生，雖少利益，反更墜落……聲聞、辟支佛，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出，菩薩亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。”

　　“複次，菩薩作是念：我未得佛眼，故如盲無異。若不爲佛所引導，則無所趣，錯入余道。設聞佛法，異處行者，未知教化時節行法多少！”

　　“複次，菩薩見佛，得種種利益。或眼見心清淨，若聞所說，心則樂法…

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