..續本文上一頁爲這十二支內面。“無明”與“行”二支是過去 因。“識”“色名”“六入”“觸”“受”五支是現在果。“愛”“取”“有”叁支成未來因。“生”“老死”二支屬未來果。但“果”又爲起惑業因緣之“緣”。 所以他包括在“緣”的內面。不別立“果”的名目。這兒叫做“因緣觀”。因爲他一共有十二支。所以叫“十二因緣”。空十二因緣便是緣覺乘的觀法。緣覺乘即辟 支佛乘。所以又叫“支佛觀”。

　　以上是講緣覺乘的修法。下面再講聲聞乘的修法。

　　無苦集滅道

　　這一句是說四谛空。“苦”“集”“滅”“道”叫做四谛。谛即真理之意。他的道理真實不虛所以說做“谛”。

　　第一是“苦谛”。苦谛是說叁界六趣的苦報。叁界即“欲界”“色界”“無色界”。六趣即地獄餓鬼畜生。阿修羅。人間。天上。六道。講到苦字。有二苦叁苦。四 苦。五苦。八苦。十苦無量等苦。他的意思。前面已經講過。所以不用再說。

　　第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由貪嗔癡等煩惱。與善惡等行業。能召集叁界六趣的苦報。所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因。苦谛是集谛之果。此二 谛是說世間因果。又叫做“流轉門因果”。

　　第叁是“滅谛”。“滅”即“涅槃”。即滅除惑業。出離生死。而達到涅槃寂滅境界。

　　第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意。亦即指八正道而言。蓋謂由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者。正見。正思維。正語。正業。正命。正精 進。正念。正定也。又此滅道二谛。道谛是滅谛之因。滅谛是道谛之果。此二谛說出世間的因果。又叫作“還滅門因果”。

　　上面苦集滅道四谛。包括世間出世間兩重因果。然而都是先說果。後說因。因爲果是顯而易見。因是幽而難明。所以先說世間苦果。令吾人生厭離之心。然後教吾人 斷其苦因。又先說涅槃之妙果。使吾人生欣羨之心。然後教吾人修出世之法。總而言之。心經說這四谛。是教吾人“知苦斷集慕滅修道”。

　　但是爲什麼又說無苦集滅道。因爲苦集二谛所依憑的。亦不外乎五蘊。今五蘊既空。則苦集二谛自然無所依憑。苦集滅道都沒有。自然更不用說什麼滅谛道谛了。由 從大乘菩薩看來。五蘊諸法。當體即空。生死即涅槃。煩惱即菩提。無苦可舍。無集可斷。無滅可慕。無道可修。無舍無斷。無證無得。便是大乘第一義法門。

　　無智亦無得。

　　這一名是說觀照之智慧與所空之境界通統是空。或者要問。觀照之智慧是空。還說什麼觀照般若呢。所空之境界是空又說什麼實相般若呢。我說不然。因爲五蘊。十 八界。四谛等法本來是空。故能證諸法本來是空之般若智慧亦空。此般若之智慧既空。故由般若智慧觀照所得之真空實相亦空。蓋有證有得。總非真空。要到無修無 證無智無得的地位。才可以說是真空。我們用般若智慧觀照五蘊十八界四谛空。譬如用藥醫病。病已好了。藥亦自除。所以說無智亦無得。便去灰身滅智。那麼。又 成了斷滅空。要知道無智之智才是真智。無得之得才是真得。佛之所以說“空”。原是要人照見空相。等到空相既顯。則空理亦無。所以說無法可得。無得則無空 相。無智則無知空相者。無空相則無實相。無知空相者則無觀照。無實相。無般若波羅密。此不可得之般若波羅密。才是真正的般若波羅密。

　　以上無苦集滅道。是說聲聞乘的修法。下面是說菩薩乘的修法。

　　以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無挂礙。無挂礙故。無 有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

　　以無所得故一句承上文而來。一切諸法。既無得而得。故菩薩亦無修而修。無得無修。即是真正般若波羅密。

　　這一節的意思。是說。不但觀自在菩薩依此無所得般若波羅密多。照見五蘊皆空。度一切苦厄。即一切凡夫亦鹹依此無所得般若波羅密多而空十八界。緣覺乘依此無 所得般若波羅密多而空十二因緣。乃至一切菩薩亦依此無所得般若波羅密多而得到究竟涅槃。

　　故吾人若真要修行證果。第一要知諸法無所得。無所得則心無挂礙。無挂礙則無恐怖。若有所得。則必有挂礙恐怖。譬如吾人有色身。則必有色身之挂礙。與饑寒憂 患之恐怖。有財産權位。則必有財産權位之挂礙與恐怖。總之。有一物則必有一物之挂礙與恐怖。若一切都無。自然用不著挂礙與恐怖了。老子說“無則無憂有則足 患”。也是這個意思。

　　遠離顛倒夢想者。因吾人日間既有種種恐怖之念存在心頭。所以夜間便形之於夢寐。雖在夢境之中。精神還是不得安閑。由此可見有所得的痛苦。若使吾人直下徹悟 一切法無所得。身心世界。一齊空寂。自然沒有什麼挂礙恐怖。和顛倒夢想了。所以我常說。一切法無所得。便是真正的般若智慧。便是究竟涅槃。便是吾人安身立 命的處所。也便是一切菩薩修行的真實法門。

　　叁世諸佛依般若波羅密多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　這一節說不但菩薩乘依此無所得的般若波羅密多而得究竟涅槃。就是叁世一切諸佛。也無不依此無所得之般若波羅密多。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。“阿耨多羅”是 “無上”之意。“叁”是“正”字之意。“藐”字是“等”字或“徧”字之意。“菩提”即“覺”字之意。合擾來說。“阿耨多羅叁藐叁菩提”即“無上正遍覺 者”。無上正遍覺者即佛也。佛爲什麼叫做“無上正遍覺者”。因爲凡夫之“覺”。範圍極狹。不能普遍。惟佛之知覺。能普遍一切法界而不遺漏。所以叫做“遍 覺”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的。但是他們的“覺”來得不正。惟有佛的知覺是“正知正見”。所以叫做“正遍覺”。菩薩亦有正遍覺。但菩薩的正 遍覺。尚有進步。未臻圓滿。惟有佛德“正遍覺”是究竟圓滿。無可再進。所以叫做“無上正遍覺”。到了佛的地位。便是“無上正遍覺者”。這一部經。是以般若 爲智慧。以觀心無所得爲法門。以到涅槃爲究竟。叁世一切諸佛依此而得成就。現在諸菩薩又依此而得入圓明。所以我們這班凡夫亦應該依此法門而後能離苦厄。依 此而修。方是真修。修此而得。方是真得。若舍此法門而別求修證。那麼。真所謂南轅北轍了。

　　故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能 除一切苦。真實不虛。

　　前面已經將修般若波羅密多行的效力。詳細說過了。所以此處把般若波羅密多的好處。再贊歎一番。咒字又名真言。梵文謂之陀羅尼。乃是一種有力量之言語。能使 吾人心中所想念的成爲真實。又能持善使不失。持惡使不生。所以叫做咒。這裏所說的咒字。其實就是指“般若”二字。不必專指後面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛 爲密咒。又名密說般若。般若爲顯說之咒。又雲顯說般若。因爲般若能驅除生死煩惱之魔。具大神力。所以叫做“大神咒”。因爲般若的光明能照破生死長夜的黑 暗。所以叫做“大明咒”。因爲世間出世間所有諸法。無一能夠超過般若者。所以叫做“無上咒”。般若爲諸佛母。能出生生死無量無邊功德。世出世間一切之法。 無一可與般若相比擬者。所以叫做“無等等咒”。此咒能度脫人生的一切苦厄。無論身苦心苦。生老病死苦。八苦十苦等。皆能度脫。真實不虛者。佛與菩薩不爲妄 語。且使人人深信弗疑。依此而修行也。

　　又此心經。開頭說“照見五蘊皆空。度一切苦厄。”末了又說“能除一切苦。真實不虛。”無非勸人修行般若行。離苦得樂之意。這是大家所應該知道的。

　　故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。 菩提娑婆诃。

　　前面是顯說般若。此處是密說般若。因爲咒語是梵文。我們用不著去穿鑿解釋。只希望大家常常把他讀誦。日久功深。自然有神通妙用。自然可以消除惑業。開發智 慧。自然可以度生死流。到涅槃岸。得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　照宋朝施護的譯本。觀自在菩薩說完此經之後。佛從定而起。對他說的般若觀行印可贊歎。所以好多人以爲是佛說的。其實是觀自在菩薩所說也。

　　生死大事。非拖泥帶水者所能了。故須發勇猛心。精進 心。如逆水行舟。一息不容稍懈。然後才有幾分希望處。 (子培)

　　回向偈曰

　　願以此功德 消除宿現業

　　增長諸福慧 圓成勝善根

　　所有刀兵劫 及與饑馑等

　　悉皆盡滅除 人各習禮讓

　　讀誦手持人 輾轉流通者

　　親眷鹹安樂 先亡獲超生

　　風雨常調順 人民悉安康

　　法界諸含識 同證無上道

　　隨順世緣觀自在

　　常知夢境醒如來

　　附：《心經》誦持儀軌(僅供同修參考)

　　(一)前行

　　1、上香

　　香 贊

　　爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。

　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩。(叁稱)

　　(或念《供養偈》：願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸衆生，皆共證菩提。)

　　2、禮拜

　　鞠躬或叩拜：禮敬之時，須恭敬至誠。觀想佛菩薩感應如在眼前，並且可以默念：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現中。

　　南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)

　　3、念開經偈

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　(二)正行(誦經及平時戒行)

　　誦經

　　般若波羅蜜多心經

　　唐叁藏法師玄奘譯

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。(引磬)

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。(引磬)

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。(引磬)

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩 提。(引磬)

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭 谛，菩提薩婆诃。(叁聲引磬)

　　南無大悲觀世音菩薩！(叁稱)

　　南無大智大勢至菩薩！(叁稱)

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！(叁稱)

　　(叁)結行

　　回向(雙手合十，回向、祈願、忏悔)

　　回向偈(結法偈)：

　　誦經功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹！

　　願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟叁途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。

　　回向菩提！回向衆生！回向法界！

　　也可：

　　願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道；

　　願以此功德，回向弟子曆代先祖、冤親債主，離苦得樂。(或爲：回向弟子眷屬合家吉祥安康；某某人疾病早日康複；某某人往生淨土，離苦得樂；某某人世間、出 世間事業悉皆成就；某某人早開智慧，學業進步；某某地方災障平息，吉祥平安，有情安樂，入于佛道……等等)

　　或發願忏悔：

　　弟子某某與累世父母、師長、曆劫冤親債主及法界一切衆生，從過去世乃至盡未來際：衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　　弟子某某與累世父母、師長、曆劫冤親債主及法界一切衆生，從過去世乃至盡未來際：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆忏悔。)

《般若波羅密多心經淺說(應慈法師)》全文閱讀結束。