..續本文上一頁倮形，乃至無數方便苦役此身。但不知其心，爲有恚心，爲無恚心，有恨心，無恨心，有害心，無害心。若知此心者，不名沙門、婆羅門。爲已不知故，沙門、婆羅門爲難。”(《長阿含經·倮形梵志經》)
(叁)粘著苦樂，去道甚遠
苦行者還陷于對苦樂的甚深貪著之中，並且，不僅僅是“苦樂”，還包括是“苦樂”因貪著于依“我”見而生種種相，因“自計有身，而念有人，而備有壽，而言有命，著于男女，猗于叁有，離于所有，恃于所起，依于所滅，受于生死，怙于泥洹。”[26]
對于這種種見，佛陀開出的對治，即是“中道”。中道不僅僅是離苦離樂的“中庸”之取道，它更是一種徹底的“放舍”：“佛曰所舍，令舍其前，亦當舍後，複舍中間，使無處所，乃度生死衆患之難。”[27]這大可略見佛說中道的深意。
(四)佛陀所立之正見
佛陀舍離外道苦行，根本上是因他對外道行苦行的原因及目的——“苦”、“苦因”、“苦滅”開了新诠。
“苦”是業所引，對于將“業”看作物質性實體的外道(如尼乾子外道)而言，“苦”是客觀存在，甚至可以通過修行加減計算，苦行因此得以合理。但佛陀不同意這樣的實體觀，“苦”，首先是“無常”，《阿毗昙五法行經》釋“苦”曰：“何等爲苦，一切在生死皆爲苦。會欲亦不欲會欲，謂人諸所欲得亦不欲，謂人意諸所不欲，是皆爲苦。”又說：“苦生有本……本從萬物。萬物無有亦不盡，已不盡人亦不憂，已不憂人亦無有苦。”“苦”本身是衆緣和合相，並沒有實體的存在，無積聚、無擾動、猶如虛空不可得，雖受用不爽，然算計不得。滅時，不是如外道實體觀，通過苦行將其“耗散”，而是通過拆除苦“本”，苦“相”自然不再可得。
苦生有本，本在何處？保持著二元論宇宙觀的苦行者，認定“苦”之本在“身”，因爲“身”通常顯得充滿欲望，與靈魂相比，是邪惡、沈重的物質。但對于佛陀而言，他首先不承認將精神與肉體對立起來的二元論。其次，人是五蘊和合，沒有任何單獨一蘊足以爲“苦”負責。第叁，衆生苦本，在于無明和渴愛，因此，適度的“苦行”，只有在淨心法、斷欲結的意義下才被接納，外此，皆墮虛妄。“問頭陀何相何味何起，答少欲爲相，知足爲味，無疑爲起。複次無所著爲相，無過爲味，不退爲起。雲何初中後？謂受爲初，修行爲中，歡喜爲後。[28]”——佛教十二頭陀苦行，即強調了這樣的智慧和精神。至于修習十二頭陀苦行的真實義，乃是“從外至內，從內至外，推求我相，了不可得，精勤不已，遂見色心，念念生滅，如水流燈焰，生無所從來，滅無所至，現在不住，知此五陰從本以來，空無所有。滅除諸相，證如實智，成阿羅漢。諸菩薩等，思惟法已，得無生忍，滿足十地。”[29]即證“我空”，入“無生法忍”。這才是佛陀宣說正見苦行的實義。
參考書目：
《中阿含經》，宗教文化出版社，2003。
《宗教思想史》，米爾恰·伊利亞德著，宴可佳、吳曉群譯，上海社會科學院出版社，2004。
《印度的宗教——印度教與佛教》，韋伯著，康樂、簡惠美譯， 廣西師範大學出版社，2005。
《宗教經驗種種》，威廉·詹姆士著，商務印書館，2005。
《印度教與佛教史綱》，查爾斯·埃利奧特著，商務印書館，1982。
《印度哲學概論》，梁漱溟著，上海世紀出版集團，2005。
【注 釋】
[1] 韋伯《印度的宗教——印度教與佛教》，廣西師範大學出版社，2005，p.194。
[2] 《梨俱吠陀》(10.136)。見伊利亞德《宗教思想史》，上海社會科學院出版社，2004，p.200。
[3] 同上書，p.192。
[4]韋伯《印度的宗教——印度教與佛教》，廣西師範大學出版社，2005， p.194。
[5]伊利亞德《宗教思想史》，上海社會科學院出版社，2004，p.198。
[6] 《梨俱吠陀》(10.90)，同上書p.191。
吠陀材料均取自伊利亞德《宗教思想史》，以下注釋均只標明于吠陀出處，以及伊氏書中頁碼。
[7] 《梨俱吠陀》(6.11.2) ，同上書p.189。
[8] 《梨俱吠陀》(10.81.5)，同上書p.189。
[9] 《梨俱吠陀》(10.90.16)，同上書p.189。
[10] 《泰迪黎耶本集》(6.1.45)，同上書p.189。
[11] 《愛多列雅梵書》(2.11)，同上書p.189。
[12] 《百道梵書》(10.6.3.2)，同上書p.196。
[13] 《考史多啓奧義書》(2.5)，同上書p.199。
[14] 《唱贊奧義書》(5.19-24)，同上書p.199。
[15] 威廉·詹姆士《宗教經驗種種》，商務印書館，2005，p.150。
[16] 同上書p.269。
[17]同上書p.268。
[18] 以下的“苦行”，便特指佛陀所處的古印度社會之“苦行”了。
[19]伊利亞德《宗教思想史》，上海社會科學院出版社，2004，p.200。
[20]梁漱溟《印度哲學概論》，上海世紀出版集團，2005，p.200。
自餓外道：此類外道修行，不羨飲食，常忍饑虛。執此苦行以爲得果之因。
投淵外道：此類外道，寒入深淵，忍受凍苦。執此苦行以爲得果之因。
赴火外道：此類外道，常熱炙身，乃熏鼻等，甘受熱惱。執此苦行以爲得果之因。
自坐外道：此類外道修行，常自裸行，不拘寒暑，露地而坐。執此苦行以爲得果之因。
寂寞外道：此類外道修行，以屍林冢間爲住處，寂寞不語。執此苦行以爲得果之因。
牛狗外道：此類外道修行，自謂前世從牛狗中來，即持牛狗戒，噬草啖汙，唯望生天。執此苦行以爲得果之因。
[21] 以下據《過去現在因果經》。
[22] 《中阿含·尼乾經》(宗教文化出版社，2003，p.58)：諸尼乾等如是見如是說，謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡。諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已則得苦邊。
[23] 同上書p.60。
[24] 同上書 p.62。
[25] 同上書 p.61。
[26] 《持心梵天所問經·分別法言品第叁》。
[27] 《佛說黑氏梵志經》。
[28] 《解脫道論卷第二·頭陀品第叁》。
[29] 《佛說十二頭陀經》。
《略論“苦行”(趙菲)》全文閱讀結束。