..续本文上一页倮形，乃至无数方便苦役此身。但不知其心，为有恚心，为无恚心，有恨心，无恨心，有害心，无害心。若知此心者，不名沙门、婆罗门。为已不知故，沙门、婆罗门为难。”(《长阿含经·倮形梵志经》)

　　(三)粘着苦乐，去道甚远

　　苦行者还陷于对苦乐的甚深贪着之中，并且，不仅仅是“苦乐”，还包括是“苦乐”因贪着于依“我”见而生种种相，因“自计有身，而念有人，而备有寿，而言有命，着于男女，猗于三有，离于所有，恃于所起，依于所灭，受于生死，怙于泥洹。”[26]　

　　对于这种种见，佛陀开出的对治，即是“中道”。中道不仅仅是离苦离乐的“中庸”之取道，它更是一种彻底的“放舍”：“佛曰所舍，令舍其前，亦当舍后，复舍中间，使无处所，乃度生死众患之难。”[27]这大可略见佛说中道的深意。

　　(四)佛陀所立之正见

　　佛陀舍离外道苦行，根本上是因他对外道行苦行的原因及目的——“苦”、“苦因”、“苦灭”开了新诠。

　　“苦”是业所引，对于将“业”看作物质性实体的外道(如尼乾子外道)而言，“苦”是客观存在，甚至可以通过修行加减计算，苦行因此得以合理。但佛陀不同意这样的实体观，“苦”，首先是“无常”，《阿毗昙五法行经》释“苦”曰：“何等为苦，一切在生死皆为苦。会欲亦不欲会欲，谓人诸所欲得亦不欲，谓人意诸所不欲，是皆为苦。”又说：“苦生有本……本从万物。万物无有亦不尽，已不尽人亦不忧，已不忧人亦无有苦。”“苦”本身是众缘和合相，并没有实体的存在，无积聚、无扰动、犹如虚空不可得，虽受用不爽，然算计不得。灭时，不是如外道实体观，通过苦行将其“耗散”，而是通过拆除苦“本”，苦“相”自然不再可得。

　　苦生有本，本在何处？保持着二元论宇宙观的苦行者，认定“苦”之本在“身”，因为“身”通常显得充满欲望，与灵魂相比，是邪恶、沉重的物质。但对于佛陀而言，他首先不承认将精神与肉体对立起来的二元论。其次，人是五蕴和合，没有任何单独一蕴足以为“苦”负责。第三，众生苦本，在于无明和渴爱，因此，适度的“苦行”，只有在净心法、断欲结的意义下才被接纳，外此，皆堕虚妄。“问头陀何相何味何起，答少欲为相，知足为味，无疑为起。复次无所著为相，无过为味，不退为起。云何初中后？谓受为初，修行为中，欢喜为后。[28]”——佛教十二头陀苦行，即强调了这样的智慧和精神。至于修习十二头陀苦行的真实义，乃是“从外至内，从内至外，推求我相，了不可得，精勤不已，遂见色心，念念生灭，如水流灯焰，生无所从来，灭无所至，现在不住，知此五阴从本以来，空无所有。灭除诸相，证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等，思惟法已，得无生忍，满足十地。”[29]即证“我空”，入“无生法忍”。这才是佛陀宣说正见苦行的实义。

　　参考书目：

　　《中阿含经》，宗教文化出版社，2003。

　　《宗教思想史》，米尔恰·伊利亚德著，宴可佳、吴晓群译，上海社会科学院出版社，2004。

　　《印度的宗教——印度教与佛教》，韦伯著，康乐、简惠美译， 广西师范大学出版社，2005。

　　《宗教经验种种》，威廉·詹姆士著，商务印书馆，2005。

　　《印度教与佛教史纲》，查尔斯·埃利奥特著，商务印书馆，1982。

　　《印度哲学概论》，梁漱溟著，上海世纪出版集团，2005。

　　【注　释】

　　[1] 韦伯《印度的宗教——印度教与佛教》，广西师范大学出版社，2005，p.194。

　　[2] 《梨俱吠陀》(10.136)。见伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.200。

　　[3] 同上书，p.192。

　　[4]韦伯《印度的宗教——印度教与佛教》，广西师范大学出版社，2005， p.194。

　　[5]伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.198。

　　[6] 《梨俱吠陀》(10.90)，同上书p.191。

　　吠陀材料均取自伊利亚德《宗教思想史》，以下注释均只标明于吠陀出处，以及伊氏书中页码。

　　[7] 《梨俱吠陀》(6.11.2) ，同上书p.189。

　　[8] 《梨俱吠陀》(10.81.5)，同上书p.189。

　　[9] 《梨俱吠陀》(10.90.16)，同上书p.189。

　　[10] 《泰迪黎耶本集》(6.1.45)，同上书p.189。

　　[11] 《爱多列雅梵书》(2.11)，同上书p.189。

　　[12] 《百道梵书》(10.6.3.2)，同上书p.196。

　　[13] 《考史多启奥义书》(2.5)，同上书p.199。

　　[14] 《唱赞奥义书》(5.19-24)，同上书p.199。

　　[15] 威廉·詹姆士《宗教经验种种》，商务印书馆，2005，p.150。

　　[16] 同上书p.269。

　　[17]同上书p.268。

　　[18] 以下的“苦行”，便特指佛陀所处的古印度社会之“苦行”了。

　　[19]伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.200。

　　[20]梁漱溟《印度哲学概论》，上海世纪出版集团，2005，p.200。

　　自饿外道：此类外道修行，不羡饮食，常忍饥虚。执此苦行以为得果之因。

　　投渊外道：此类外道，寒入深渊，忍受冻苦。执此苦行以为得果之因。

　　赴火外道：此类外道，常热炙身，乃熏鼻等，甘受热恼。执此苦行以为得果之因。

　　自坐外道：此类外道修行，常自裸行，不拘寒暑，露地而坐。执此苦行以为得果之因。

　　寂寞外道：此类外道修行，以尸林冢间为住处，寂寞不语。执此苦行以为得果之因。

　　牛狗外道：此类外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，噬草啖污，唯望生天。执此苦行以为得果之因。

　　[21] 以下据《过去现在因果经》。

　　[22] 《中阿含·尼乾经》(宗教文化出版社，2003，p.58)：诸尼乾等如是见如是说，谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽。诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已则得苦边。

　　[23] 同上书p.60。

　　[24] 同上书 p.62。

　　[25] 同上书 p.61。

　　[26] 《持心梵天所问经·分别法言品第三》。

　　[27] 《佛说黑氏梵志经》。

　　[28] 《解脱道论卷第二·头陀品第三》。

　　[29] 《佛说十二头陀经》。

《略论“苦行”(赵菲)》全文阅读结束。