略論僧團財物的分配製度
明慧
引 言
僧團是大衆和合的清淨團體，僧團的財物製度是僧團管理中的大事。僧團中出現的許多矛盾，很多是與財物的分配、使用等不恰當有關。在經濟高度發展的今天，社會上很多人在物質享受中迷失了自己。甚至出家衆，也受到物質的誘惑，影響到清淨的修道生活。所以，探討僧團的財物製度問題，對當今僧團的如法運作具有重大意義。僧團財物製度包括了許多方面，本文僅就財物的分配製度作簡略的闡述。
一、叁寶物
叁寶物是指屬于佛、法、僧叁寶的財物，分爲佛物、法物、僧物叁種。
(一)佛物
依據道宣律師的《四分律刪繁補阙行事鈔》(以下簡稱《行事鈔》)所述，佛物分爲四種：佛受用物、施屬佛物、供養佛物、獻佛物。
第一、佛受用物。指佛受用的堂宇、衣服、床帳等。佛在世時是佛色身受用，佛滅度後，殿堂、佛像則用來表法。因此，佛受用物不可以轉賣，或替換成他物。《戒本疏》中說：“佛受用物者，如堂宇衣服，及以金石泥土，曾爲佛像之所受用者，不得差互。常擬供養，生世大福。”[1]
第二、施屬佛物。指信徒施予佛陀使用的錢寶、田園、人畜等。施屬佛物可以轉易，與佛受用物不同。《戒本疏》說：“所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易。”[2]
第叁、供養佛物。指供養佛的香燈、華幡、供具等。凡是供養佛的幡、花、香、燈、帳、幔等供具，也同施屬佛物一樣，可以貨易。
第四、獻佛物。指獻給佛的醫藥、飲食等[3]。信徒敬獻給佛的飲食、水果之類，侍佛的比丘可以食用。《善見律》說：“若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”[4]如果掌管佛堂的是在家人，那麼供佛的飯菜在家人也可得。但若是用常住的僧食做成熟飯供佛，則供完後還應歸還常住。
(二)法物
法物也分爲四種：法受用物、施屬法物、供養法物、獻法物。
第一、法受用物。指軸帙、箱巾、函帕等。一切印經、貯經之物，如筆、墨、紙、經函、經架等物品，雖然是世間之物，但從它所诠表的法而言，卻是至高無價的。因此，它們是“克定永施，不許改轉”[5]。施主供養法寶，印經布施，都是生福之業，物品在則福在。如果故意損壞，則望涅槃法結罪。
第二、施屬法物。指專門布施給法寶所用的物品。如金銀珠寶、奴畜等，可以轉易。
第叁、供養法物。指專門供養給法寶的財物，如花、香、燈、燭等，用來莊嚴法寶。這些也可以轉易。
第四、獻法物。指敬獻給法寶的飲食、瓜果、飯菜等。這些可以分二份：一份給經法，一份供養誦經說法的法師。
現在有許多人不了解法寶的利益，隨便燒毀破損的經書，還認爲這是得大福報的事。道宣律師在《戒本疏》中嚴厲地批評這種做法。他說：“此妄思度！半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”[6]衆生長劫輪回，不能契入如來甚深智慧性海。如果能在末法時代聽聞“常住”兩字，都能令衆生得生天上，直至最終解脫，證知如來常住不變之理。因此，明了法寶功德，應從心底生起難遭難遇想，珍惜法寶，不可隨意損壞。
(叁)僧物
在叁寶物中，僧物是最微細複雜的，故要詳細說明。
依《行事鈔》所述，僧物也分爲四種：常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物。
第一、常住常住物：指衆僧廚庫、寺舍、衆具、華果、樹林、田園、仆畜等。雖然體通十方，但不可以十方分用，只限在本處使用。它的屬處永定，一定不可以分配。正如現代人所說的固定資産，屬于僧團共有，大衆共同受用，一切僧衆都不可私自分割入己。如果有極特殊的因緣，要救濟給其它寺院，必須經過大衆僧共同作羯磨法，和合而與。如果未經羯磨，私自將常住物轉送他寺，即犯盜戒。這是依《四分律》中所說。《僧祇律》的規定則更加嚴格，縱然集得僧衆，也不可分。
第二、十方常住物：指飯餅等物，十方僧衆都可以受用，但只局限在本處。它和常住常住物一樣，都是屬處永定，因此都稱爲常住。常住供僧的飲食，只要聽聞打板集僧的聲音後，十方來的僧衆都可一同受用，隨人一飽。僧衆飯量不同，但可以吃到飽爲止。飯後，所有的飲食要退回常住，統一收藏，或者舍給淨人。個人不能私下保留，以避免犯惡觸、非時食等過。
常住常住物與十方常住物的體是可以相互轉換的。如：當負責庫房的執事或典座師，將倉庫中的食品分入當日供僧範圍，在打板集僧後，常住常住物就正式轉成十方常住物。大衆僧吃完後，將剩下的飲食還回常住，就又成爲常住常住物。
第叁、現前現前物：指信徒供養僧衆的物品，如衣、藥、房舍、用具等，這些都應是現前對面而施。也就是說，凡是有施主臨時施給，現前所有僧衆都應有份。如：信徒供養的物品現在面前，要供養的僧衆也現前。如果人不現前則沒有份，這就是現前對面供養僧。
第四、十方現前物：指亡五衆輕物，或檀越時施、非時施等。它與現前現前物一樣，都是現前施，所以通名“現前”。現前現前物局處固定，十方現前則通寺內外一切僧，十方僧衆只要打板入界，則分得一份。如衆僧所得的各種供養，時施、非時施等，或亡五衆輕物，這些物品十方僧衆皆應有份。雖然體通十方，但十方僧衆是很難盡集，因此隨現前僧數多少，到者有份。如果物品已分發到個人手中，又有人進入大界，不再重新分物。另外，分配物品時應從上座開始，依戒臘次第而分。由此體現大衆僧團的和合無诤。
以上四種僧物的分配情況可概括如下：
常住常住物 —— 屬處永定，不可分割。
十方常住物 —— 雖局處，隨人分食。
現前現前物 —— 人局現數，物據即分。
十方現前物 —— 物雖即分，人無限定，羯磨遮限。
在僧團的日常財物處理中，會遇到各種不同的問題，還需要掌管寺院的執事對財物問題分別清楚，依法處斷。
二、檀越所施物
叁寶是世間之福，信心居士將清淨的衣物、飲食、房舍等財物供養叁寶，可以培植無量的福報。一切檀越所施從時間上可以分爲時施與非時施兩類：
(一)時施
時施又分爲兩種：時現前與時僧得施。
第一、時現前：僧衆安居後，在自恣日，居士發心供養安居的僧衆。他們把供養的衣食等物拿到寺院，數清安居人數，即可依人數多少分配，不須作羯磨。這是因爲有四種定故：一是時定，供養的時間固定，是七月十五日，夏安居後；二是處定，即在此大界內前安居的僧衆；叁是人定，只限定在現前同住僧衆，外界比丘不在供養範圍之中；四是法定，即依安居人數將物品相參，依人分配。
第二、時僧得施：居士發心供養，心中沒有限製，凡是安居的人，只要是僧就有份，這就叫“僧得”。應作法集僧而分。關于作羯磨法的問題，在《行事鈔》、《羯磨疏》中都沒有具體的羯磨文。故弘一大師在《扶桑集釋》中說：“律中時僧得施，而無羯磨；又注羯磨集法篇無之，祖師義准耳。”[7]又引《簡正記》說：“須僧羯磨者，大德雲破古師也。古雲：但同時現前直爾而分，不須作法，所以爾者，謂律衣法中，無羯磨文。”[8]由此可知，弘一大師也主張必須作羯磨分物才是如法。
如《四分律》記載，七月十六日有人供僧衆多物品，舊住比丘見許多客比丘來寺，故生貪心不肯分物。待八月十六客比丘離去，才作非時現前物分。而此時，前安居的比丘已經移住他寺，未得到應得的供養。佛即罰舊住人，召集十方僧共分此物。依律所講，時中不作法分，則非時中令作羯磨法分物，反顯出時中若分物，也應作羯磨法。
(二)非時施
非時施也分爲兩種：非時現前、非時僧得施。
第一、非時現前：居士在一年當中的任何時候，請僧到家中，或將供養拿到寺院中，數人數多少，隨物而施。《四分律》中記載，居士家中若准備造池、造井，爲保平安，就施物供僧。居士供養許多價格昂貴的布料，佛就令數清僧數多少，用刀裁破分給每個僧人。
僧團分物，沙彌等是否有份呢？《十誦律》說：“若時、非時僧施，乃至亡人衣，一切布施物，沙彌若立若坐，檀越次第自布施多少，屬沙彌。若檀越不分別，分作四分：叁分與比丘，第四分與下叁衆。” [9]也就是說，僧團分物，沙彌也應分得應得之分。《五分律》說：“一比丘分與叁沙彌。”[10]這和《十誦律》的規定相同。《僧祇律》又補充說，如果沙彌得意者，可以平等分與或分一半。總之，從各部律的觀點來說，二種現前物可與沙彌平等分，二種僧得則隨僧和合給予。只要大衆師和合，意見統一，那麼平等分給沙彌或分一半、或分叁分之一都可。《四分律》中要求：“若守僧伽藍人四分與一，若不與不應分，若分如法治。”[11]就是說在寺院的淨人、守僧伽藍人可以給四分之一，若大衆不同意，或布施的居士心有局限，只供僧衆，則不應分給淨人。
第二、非時僧得施：這種供養是信心居士心廣周遍，在一年當中的任何時候，把物品拿到寺院或請僧到俗家供養。只要打板鳴鍾後，在大界內的十方僧衆都應有一份。這樣的分物法須作羯磨。《四分律》記載，住處比丘得到居士供養的許多衣物，但因有客比丘數數前來，令大衆師分物疲極。因此，佛令僧差一人白二羯磨分物，後再入界者無份。
叁、亡人物的處理
出家修道之人，心無牽挂。生時仰仗叁寶功德，資身辦道；死後遺物應如何處理？若亡人物處理不妥，會導致僧團不合，甚至引起居士的譏嫌、誹謗。因此，我們必須了知亡五衆物的處理方法。
出家亡五衆重物應歸屬常住，不可以分。輕物屬十方現前物，唯十方現前僧應分。在現實僧團中，常常會遇到分亡人物的問題。因此，根據《行事鈔》與《羯磨疏》等所說，…
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