如何排除禅悟之障
宋智明
如何抉擇禅法與善巧行持
問：對于禅的悟境以及悟道的禅師那種自在灑脫的爲人風格，的確令我神往不已，真心希望自己能早悟真性，開啓妙用，但是認識歸認識，行持是行持，理解所得的觀照力量總有限度，且時間一久便失去了鮮明感，在人生的實踐中又覺得仍舊迷妄煩憂了。而自己對于身心的抉擇，對于世間的認同，也同樣處在識心之相對二元中，不能獨契中道，妙悟寰中。因此認爲光靠理解及依據識心來作爲人生的觀照，絕對無開悟之份，應當腳踏實地地去真參實修，方能打破業識，消泯諸妄，立證覺地。可是當要起行之時，又迷惘于禅的修法了，各禅師所倡導的禅法不僅各異，而且有相互矛盾。有的雖然很要妙卻又難以起行。因此請問不知應當如何抉擇禅法？初心行人可否經曆一個次第與善巧而入門？
答：關于抉擇禅法問題，對于初心的確是十分關鍵的，尤其是在禅師正眼之人極少的時期，學人往往是依文字進行修習，故通過識心去分別，抉擇行法，便無法確定自己所適宜之法，于是形成了今日修此法，明日又修它法，或者幹脆隨便一坐，不依任何一法地靜養片刻而就認爲行了。有的更因沒有智慧，往往在一行法中遇到問題而退怯不修，畏難而退了。因爲久久不見功效，不得深入，故時間一長，就認爲禅悟很難，不易進取，于是僅以禅的觀念作爲人生的指南，而不再發心求開悟見性了。
其實現代人對于禅法的修習，還是可以列出一條可行之路的。這一條禅修之路，古人走過，現代人不妨根據自己的根性與條件也依之而行，如能以智慧無往之旨而實踐，亦必有成就之日的。
可行性的禅法約略分爲以下七種：
1．准提禅觀法
憨山大師雲：“今有一等好高慕異的，聞參禅頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便爲機鋒，此等最可憐 愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福微，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子．幹屎橛也！”
因爲初心學禅之人，一是業識惑障未去，二是知解道理未空，所以如果立刻去參禅必然難以相應，一定先把粗濁之業障消去，把道理解會之心空掉，方能真正契會。但在修准提法時，不可希求神通感應，一切無著，一心直持即可。在持咒中間，不必換咒換印，不須現想，只用根本一印，相續一咒，形成咒輪執持不斷即爲禅觀正行，印咒結法可以參閱《顯密圓通成佛心要》。一般行者每天修兩座每座一小時，連續修滿五百座就可以轉入月輪觀禅法。
2．月輪觀禅法
《大乘心地觀經·發菩提心品》中述此觀法說：
“爾時文殊師利菩薩白佛言：“世尊！心無形相，亦無住處。凡夫行者，最初發心，依何等上？觀何等相？”佛言：“善男子！凡夫所觀菩提降相，猶如清淨圓滿月輪，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退者，在阿蘭若及空寂室端身正念。結前金剛縛印(印爲：左右十指，更互相叉。以左壓右，更相豎握，如縛著形，名金剛印)。冥目觀察臆中明月，作是思維：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心，心即是月。塵翳無染，妄想不生，能令衆生．身心清淨，大菩提心，堅固不退。”
此法後來成爲龍樹菩薩傳示初心的方便禅觀。禅人在掃蕩粗識業障之後接著進修此法，在心中觀想圓明的月輪，開始時雖然不見，習之有恒，則于隱然間有實力支持，明照不昧，時間因緣一到，隨五塵的激發，心光乍明，即得悟道。悟後重修，終至圓明無礙，則佛性全露。達摩祖師指示慧可的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”即是此意。在觀想時應當遠離意識，不作著想見，方符禅修妙旨。如欲加修咒法，可以依師傳授。
3．隨息禅觀法
不以任何作意地隨息出入，內不執身心，外不住境相，內外皆空，無所依倚，不生分別。因爲不作分別地任運而行，故久久妄盡真觀，不期開悟，自得見性。如修月輪觀不得成就，可以轉修此法。不善觀相的人，也可以直接修于此法，如能隨順無住之理，于心空無系之際，頓然契入妙性。現代禅宗一些門派，常用此法引導行人深入禅觀，得到悟時往往易于保任，以其定力深湛而心地較明澈也。
因爲不作任何之想．故非觀而觀，無禅而無不禅；不作階段想．不落功行見，不期入禅得道，無求開悟成佛，一切無想，正于一切無想無念之際，恒順息性常出常入，不動不搖，湛然一片，即此之時，使得悟心見性了。
4．真心觀心法
如修月輪觀、隨息法未能悟道，則可棄相存心，直照現前。此法近代劉洙源先生提倡頗力，可作爲悟道的觀修方便。劉先生《佛法要領中編》述觀心雲：
“觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下，善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，幢幢往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向，旋又複起，仍如是看；念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應。《發菩提心記》雲：“妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。”心性之妙如是，吾人平日之不相應，是爲妄想所遮，是無明心，無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定．即是真如叁昧，爲叁昧之王，故名上定。”
修此法還須注意：
1．事忙之人，每日必須坐一次，每次至少半小時，若能坐二、叁次，每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣松帶，從容安祥．不宜當風、不宜飽飯，坐畢，搖動其身，微開口眼，兩手搓熱，撫摩面、目、腰、腹、腿、足，休息片時，然後下座。
2.平時須將唯心之理．自心是佛，二空之義，諸法無性．常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可疏忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，刹那無常，都是空忙。如能發起冷淡想．厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。
5．看話參究法
看話頭的參究方法．起源于宋初，盛行于明清，可爲禅人用慧力啓悟而辟門徑，確爲禅宗所獨特的修持方便。
如果行者宜于探究性地行持，不樂于默照寂修，則可直接修于此法。但此法也需要因緣，一是信心的確立；二是公案問題的引發。因爲看話頭首先要起疑情．即因禅公案中的某一問題，或某一句話激活了久埋心底的靈智，而迫切地，強烈地欲解開這一不屬于知性的問題——即真如佛性，本來面目等名詞背後的那一個實質，所以大慧禅師說：“把所疑一事來貼附汝眉間，個事是聖是凡？是有是無？推及此疑問，使其到窮極，不知推進至只蕩蕩處，而勿生怖念。如怖念一起，窮其一念起處，是果空？不空？”因此可知看話頭具有提起，提撕、舉、提攝、參、參究、體究、工夫等的含義，即是把現前所疑放在眼前看．把心傾注其間而體究其義，運心去體驗它的真實一面。所以高峰原妙禅師說：
“尋常教人做工夫看個“萬法歸一，一歸何處”的公案，看時須要發大疑情，世間一切萬法總歸一法，一畢竟歸在何處？向行住坐臥處，著衣吃飯處，屙屎放尿處，抖擻精神，急下手腳。但憑麼疑：畢竟一歸何處？決定要討個分曉，不可抛在無事厘裏，不可胡思亂想，須要綿綿密密，打成一片，直教如大病一般，吃飯不知飯味，吃茶不知茶味，如癡如呆，東西不辨，南北不分，工夫做到這裏、管取心花發明。”
看話頭應專一而行，因此：“果欲了脫死生，先須發大信心，立弘誓願，若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，斷微細現行生死，誓不放舍本參話頭，遠離真善知識．貪逐名利。若故違此願，當墮惡道．發此大願，防備其心。方堪領受公案。”(毒峰秀善禅師語)一旦擇定了公案，則應如古音淨琴禅師所說：
“凡作工夫，當離喧鬧，截斷衆緣。屏息雜念，單提本參話頭，至于行坐住臥，苦樂順逆，一切時中，不得忘失，念茲在茲，專心正意，切切思思，念念自究，返觀自己，這個能追能問底，是個什麼？若能如是生疑，疑來疑去．疑到山窮水盡處，樹倒藤枯處，擬議不到處，心忘境絕處，忽然疑團迸散，已華朗發，大悟現前。”
所看的話頭有很多，如念佛是誰？狗子無佛性；父母未生前本來面目；祖師西來意；醒時夢時的主人公等等。如果某一則公案的話頭能激發內心探知的欲求，強烈地要想洞見這些句子裏面的真實面目而産生了熱烈不斷的凝思內觀，久而久之，門戶自然洞開而徹悟本性了。
6．心密見性法
此法是以密證禅的殊勝方便，尤其適宜于有禅的根性而自力無法曉開的禅人。因爲在禅的觀智下借六印一咒的行持，久久惑盡心空，立證無生，所以此法在現代社會
，大有助于禅人的真修實證，而近年來因修心密見性者也日漸增多。只是此法必賴師傳，方有實效，故得法與否全在因緣。
7．直心無住法
此法全在悟人，不在于修與不修，因此是上根人的無住正行。此類人只要有明師指點，契會真心，不必再修以上六種禅法，只在平常心中，任運而去即是道妙，所以不管一切，直以絕對之心已而行。瑩山國師曾述此種行法雲：
“上根坐禅者，不覺諸佛出世之事，不悟佛祖不傳之妙，饑來吃飯，困來打眠。非指萬象森羅以爲自己，覺不覺俱不存，任運堂堂，只麼正坐。雖然如是，于諸法不分異，萬法不昧矣！”只是不昧，正契佛智，亦正是真修也。
以上所述七法，是目前可修可學的基本禅法，我們可以分四種情況來抉擇修持：
l．按步就班法：按照禅法的精細次第與修持的層級的需要而進行逐漸向上進修的方法。如：(1)先修准提法，修至五百座時，感到身心輕快，無一切不適感爲止。(2)續修月輪觀法，修至觀力堅固，定力不…
《如何排除禅悟之障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…