..續本文上一頁。而我們用現在的感覺器官了解的東西常常有時間、空間相，超越了時間空間的東西我們就沒法說清楚，因爲沒那個體驗。而科學由于它植根在我們最基本的感覺上，科學認知的能力是有限的。還有其它認識世界的途徑嗎

　　有，那就是通過禅定去開發直覺。我們有時打坐爲什麼不能進入書上講的四禅八定呢

　　那是我們的執著太多，執著身體，執著感覺，這樣坐禅遇到佛來或魔來的時候就會時喜時懼，心早亂了，遇到樂境就在美滋滋的受用，那還前進什麼

　　所以說，我們和釋迦佛的根本差別是我們處處執著，放不下。這種執著很深，有時我們都沒有覺察。說到底，心髒的跳動，腸胃的蠕動都是執我的感覺。真能全盤放下則處處空空朗朗，了知宇宙實相。這就是釋迦佛的部分境界。

　　釋迦佛爲了讓我們達到他的境界而傳教說法，首先是破除我們的執著，這是我們煩惱的根本。這些執著包括對自己的執著和對道理、邏輯的執著。去執的方法很多。南京寶華山是一座響譽中外的律宗道場，以前每年春秋二季傳戒，對來此受戒的要求極爲嚴格。登記時知客師傅坐客堂正中，手中拿一根柳條，那是用來打人的。有人來受戒，知客師就問：來幹什麼

　　如果回答說：我來受戒。那麼他又會問：誰叫你來的。如果說：是我師父叫我來的。那麼他立刻就會給你一柳條，說：你師父叫你來，你不發心就來了嗎

　　如果說是我自己來的。也會馬上吃一柳條，並會對你說：你目無尊長，沒經師父認可就自作主張來了嗎

　　如果說：我自己想來，也是師父叫我來的。那麼還是一頓痛打。如果你不服問他：你爲什麼打我

　　知客師就會對你說：你小小的年紀就學會了投機取巧，油腔滑調，最是該打。反正怎麼答都是挨打，是不是知客師傅不講道理

　　不是，知客師傅很慈悲的。但爲什麼怎樣都是挨打呢

　　這叁柳條打掉的是什麼

　　打掉的就是執著。

　　我們講的不執著，是以智慧爲先導的，不是讓你什麼都不在意。什麼都不在意，其實也是一種對不執著的執著。我們凡 夫不可能一下子執著全消，要有一個漸進的過程。在什麼層次上就做什麼事，否則，其後果你是承擔不了的。有一位禅師教他的徒弟讀經。小徒弟讀了幾天以後，認爲自己已經明白了空、不著相的道理。有一天，他坐在樹下，他師父走過來，他瞄了一眼，但是沒有動，就好象沒看見一樣。師父就問他：師父來了你爲什麼不站起來合掌呀

　　徒弟說：根據佛經說的，站不站都是空，我不站起來就等于站起來啊。師父聽了就樂呵呵地給了他一拳。徒弟跳起來說：師父怎麼打我

　　師父說：打不打都是空，我打你等于不打你呀。通過這個公案，首先告訴我們：修行不能機械化，不能形而上學，應該按照次第循序漸進。在循序漸進的基礎上頓悟。以上所說的無非是告訴大家一個道理，釋迦牟尼是一個覺悟了的人，是教師，我們應該發大心，按佛的教誨次第修行。

　　四、南傳佛教的教義

　　南傳佛教的特點是樸素求實。佛教中曆代祖師大德都很簡樸。南傳佛教的寺院有叁個要素：菩提樹、大殿、白塔。他們的大殿非常簡單，與我們的琉璃瓦大殿相比，整個寺院就象民房一樣。這也促使我們求實。斯裏蘭卡、泰國的僧人穿著也很樸素。前些時候泰國的僧王來訪華，隨行人員穿的都是平日穿的那種咖啡色的衣服。這說明他們到哪裏都是一種心境。這非常難得。南傳佛教國家的經典主要是《阿含經》、《阿毗達摩》和戒律。《阿含經》的經文非常短，象孔子《論語》的形式。要把它譯成中文很困難。這些話基本上是釋迦佛的原話。《阿含經》的中心思想是四聖谛、十二因緣、戒律、果報等。雖簡單，但應用到生活中是個大學問。在斯裏蘭卡、泰國，人們基本上是用這種思想指導生活的。他們把釋迦佛當教師。佛不能代替我們解脫，要想有受用，就必須自己去做。即使說去西方極樂世界，那也要念佛至一心不亂，證到念佛叁昧才能往生。這個過程本身就是修持的過程。就是靠佛力，其實是自他不二的。南傳佛教之所以興盛，與它用佛法指導他們的日常生活是分不開的。佛法與世間法結合到一起，才會有生命力。

　　南傳佛教最大的特點是樸實，對形而上學的問題很少涉及。佛陀時代有人提出十四個問題問佛，如宇宙是否是永恒的

　　宇宙是有限嗎

　　有邊嗎

　　如果有，在哪裏

　　佛悟後的境界是什麼

　　身與心是相同還是不同

　　人死後還存在嗎

　　不存在嗎

　　既存在又不存在嗎

　　等等。所有這些問題佛陀都不回答。爲什麼不回答，因爲佛教的根本教義第一是告訴人們世界有苦，第二是告訴人們解除痛苦的方法。而那些形而上的問題，跟教義關系不大。不是我們目前迫切需要掌握的，其次若在這些問題上糾纏下去，則會永無止境。佛經上有這樣一個比喻：有個人中了毒箭，人們把他帶到醫生那裏，而那個人是個非常認真的人，對醫生說：你先不要拔箭，我先要了解一下，這支箭是誰射的

　　箭上的毛是什麼鳥身上的

　　……如這樣追究下去，那個人早就死了。我們的生命是短暫的，人身難得，要集中精力去解決最迫切的問題，那就是學習佛法，把握生命。第叁、我們的語言沒法回答這些問題。語言是總結我們的經驗，以表達我們現在了知的範圍內的事物，離不開世間、空間相，而對于我們沒經驗過的，語言就沒法表達。在佛經中還有一個比喻：河中的魚和烏龜是好朋友，有一天烏龜到陸地上來散步，回來後，魚問它：你到哪兒去了

　　烏龜說：到岸上散步去了。魚說：散步是不是遊泳啊

　　烏龜說：不是，是在岸上走。可是魚始終不明白散步是怎麼回事，因爲它從來沒有這樣的體驗，它要是到岸上散步就回不來了。所以很多靜坐的體驗，特異功能，你必須自己去做才知道，語言是表達不清楚的。但又有人問：是不是佛陀不知道所以回答不上來

　　這我也沒法回答。不過有一點可以告訴大家，釋迦佛有一次在一片樹林裏捧起一把樹葉問弟子：是我手中的樹葉多還是森林裏的樹葉多

　　弟子說：當然是森林裏的樹葉多。佛說：同樣，我所說的法就象我手裏拿的樹葉，我沒講過的法就象森林裏的樹葉一樣多。所以說：釋迦佛說的法只是一小部分，爲什麼會那樣

　　因爲釋迦佛是應機施教，大家不需要的，佛不會賣弄學問，因爲佛說法不光是爲了傳教，而是爲了解決衆生的問題。

　　五、南傳佛教對禅定的重視

　　南傳佛教之所以能興盛，還有一個重要原因，就是他們對禅定的重視。可以說，沒有禅定就沒有佛教，只有通過禅定的修習，才能開發智慧，才能有真正的受用。在斯裏蘭卡，每月的十五日稱爲月圓日，是全國的公共假期。所有居士、信衆，都到廟裏來修習禅定。早晨先到佛殿裏拜佛，之後，獻花供佛。他們不是用香燭供佛，他們那有一種叫“寺廟”的花，一年叁百六十天，天天長，天天掉，大家就撿起來洗淨後供佛，早晚則用小油燈供佛。然後聽出家人說法，在法師們的帶領下坐禅，一天二、叁次。

　　還有一種形式是在孤島上修行，斯裏蘭卡周圍有很多樹木茂盛的孤島，每一個孤島就是一個坐禅中心。去那兒修行要有許多的條件：不是出家人不許去；不習禅定不許住；進去後叁個月內不許出來；進去時不許帶任何東西。島上條件極其簡陋，但在那兒證了初果、二果的大有人在。靜坐中會出現各種現象，佛來、魔來、快樂、恐懼等，出現了問題你就可以問禅師，他一聽就知道你問題出在哪裏。因爲他們都是過來人。你若在那兒經過叁個月的靜坐會有很大進步。他們那些僧人氣質表情與一般人都是不一樣，所以斯裏蘭卡人對這些人特別尊敬，認爲供養他們是自己的福德，都爭先恐後。他們的飯由一個小船送過去，等僧人們吃完飯他們就趕快離去生怕打擾他們。

　　還有一種靜坐中心是在森林中，比孤島松一點，但有一個特點：每個中心都有一具真的骷髅，要求年青的比丘修不淨觀。因爲一看到好看的就欣賞，這樣很難不貪著。因此，讓人面對一具骷髅，這時再叫你愛你也不敢了，這很有效。有時他們在房間裏也放一具骷髅，時刻提醒自己要有苦、空、無常的觀念。

　　泰國佛教更以靜坐著稱。那兒有一座法聖寺，占地二百畝，有一個大講堂可容納1萬人。門外所有的地方都是草坪，中間有樹木，人可以坐在樹下。去年，泰國十八所大學聯合在那裏舉辦了一次夏令營，有上千的學生參加。那裏蚊子特別多，每棵樹下挂一個帳篷，每個帳篷裏坐一個學生。他們每天靜坐的時間很長，這些都很值得我們借鑒。

　　曼谷附近有一座佛城，可容納上萬僧人一起靜坐，每逢國王生日，也就是泰國的國慶日，政府要組織至少一萬僧人去那裏靜坐，修習禅定。數以萬計的信徒紛紛趕來護法，以此功德，祈求國泰民安，場面十分感人。

　　在泰國北部森林中，還有專門修中國禅宗的。那裏靜坐中心的禅師們都很有道行，就連國王每年都要乘專機到那兒請教。泰國的居士有這樣一個習慣，他們在塵世中工作、生活一段時間後，感到心情煩悶時就到寺院靜坐一、兩天，等心情甯靜了再返回塵世去工作和生活。

　　斯裏蘭卡有兩種坐禅方法：一種是定禅；一種是觀禅。每一種都是一個龐大的體系。在觀禅中，觀想的方法有四十多種，如觀骷髅叫不淨觀，還有把自己的身體分爲一個部分一個部分去觀想，看看哪塊骨頭哪塊肉是自己的，這也可以有效地破除對自我的執著。還有一種方法叫四梵行，四梵行就是慈、悲、喜、舍。例如慈觀，可以分爲幾個步驟：

　　1.對自己修慈。觀想：願我快樂，願我幸福，願我無害無惱，這樣你自己就會慢慢高興起來了，自己高興了，就會變得和善，別人見了你也會高興。

　　2.對你最親近的人修慈。通過第一步的修行，當慈愛遍滿自己周身以後，可以觀想：願我父母、親人、朋友、師長快樂幸福，過一段時間也會成就安止。

　　3.對一切人修慈。當第二步完滿之後，進一步把這種愛擴展到普通人、動物、餓鬼、一切有情，包括自己的怨敵。這是很不容易的，但是只要我們除去固執的己見，多從他人的角度去考慮問題，也是可以做到的。

　　這樣修習完成以後，會對整個世界充滿慈愛，因爲你的慈愛會使你周圍的一切與你親近，你會發現你的路很寬，生活到處充滿了陽光。

　　其它的觀法還有很多，在《清淨道論》裏有詳細的講解。

　　六、佛化社會

　　關于佛教社會化，孫中山先生曾說：佛法可以彌補法律之不足。這是就佛教的社會作用而言的。我們知道，法律是維護社會治安。誰犯了罪，法律就理所當然地懲治誰。而佛教是讓人滅除貪、嗔、癡，教人慈悲喜舍，使人不産生邪念，若真是依教奉行，肯定對社會安定繁榮大有益處。

　　泰國95%以上的國民信仰佛教，寺院29144座，僧尼30多萬人，沙彌11萬多人，寺童6.5萬人，僧王是僧團的最高領袖，地位極高。無論國王、百姓，見到僧王都要跪拜。僧王本人很有道德，不幹預國事，政教分開。

　　在泰國，短期出家蔚然成風，即使是當今國王也曾出家兩個星期。泰國人普遍認爲，出家的功德特別大，出家後把功德回向給父母是報答養育之恩的一種方式。一般人至少要出家3個月，否則被認爲不孝。人們覺得沒有出過家的人容易松懈懶散，因爲出過家的人首先是能受到很好的教育。

　　在斯裏蘭卡，僧人有他特殊的地位。叁百年前，那裏是殖民統治，英國人爲同化這個民族，在那裏傳播基督教。1948年斯裏蘭卡獨立。在此之前，斯裏蘭卡的獨立運動是由僧人複興佛教開始的。以此形式來反對英國的殖民統治。可以說斯裏蘭卡的老革命是僧人。其中一位老僧人還健在，現在是總統的顧問。幾乎總統的任何決定都要請教他。

　　在五十年代，在斯裏蘭卡興起了佛教的熱潮，並且吸收了一大批優秀的人才。先後有幾十人從牛津、劍橋、美國回來，在社會上各大學布教弘法，他們吸收了一些西方文化的長處，把佛法緊密與生活聯系在一起，非常行之有效。他們的僧才教育是國家教育的一部分，所以僧人的素質很高。那裏的每一所大學都吸收僧人。僧人在大學學習、講經說法更是平常事。在家人遇到麻煩總要去請教僧人。上完大學，國家分配工作，但一般有50%的人還俗。斯裏蘭卡的佛教教育非常普遍，小孩從一年級到大學都要到寺廟裏學習。他們一般每周上五天課，周六、周日到寺廟學佛。也把佛法編爲12年級，政府考試，通過不了佛學這一關是不行的，這有點類似我國的政治課。他們以佛教教化社會，所以老百姓的佛學水平都相當高。你若跟他們談佛法，他們會很高興。

　　泰國的僧人是托缽乞食的。他們有固定的路線，每天早晨六點，居士們都在門口等著僧人化緣。在湖區有些僧人是乘船化緣的，居士們就等在碼頭上。他們是嚴格遵守過午不食的。他們葷素都吃，根據戒律的規定，出家人托缽乞食是不能挑剔的。居士們給什麼就吃什麼。

　　總之，在南傳佛教國家，佛教與社會及人民生活緊密地聯系在一起，其關鍵是政府、知識分子、人民承認佛教是可以爲社會服務的，這也是那裏佛教興盛的主要原因。

　　通過以上的介紹，能使大家對佛教的不同部派有所了解，更重要的是要從中吸收和借鑒他們的長處，激勵自己的信仰和修持，使佛教真正落實到我們的生活中，並起到化導社會的作用。我就講到這裏，謝謝!(根據錄音整理)

《初探南傳佛教興盛之因(淨因法師)》全文閱讀結束。