..續本文上一頁藏本是一體無二的。故此經上說，菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。所以密宗裏裝藏非常講究，必須具有德行傳承的上師來加持。裝藏也是一件非常嚴肅的事情，有一定的儀規和講究的，並不是鬧著玩的事，而且裝藏也不是隨意亂裝的，裏面都有表法的作用，經過嚴密慎重講究的過程，與佛性完全相應。所以一個如理如法的裝藏還有開光以後的佛像，就讓我們産生對真佛一樣的恭敬。在我們這種清淨的信心，還有清淨的加持中，所帶來的利益是很殊勝的。具體裝藏的開示說來話長，可以查看有關這方面的教誡。“不裝藏就出事”這種說法是沒根據的，應該從法理上明白，起大信心，不要道聽途說。重要的是對諸佛的教誡，不論是方便還是究竟，都能夠了解清楚最好了。依智不依識……
問：面對一些不良境界，是止惡揚善，還是但作佛菩薩示現來觀照？六祖曰：“真修行人不見世間過”。那麼應該如何護法呢？開口即是過，動念又如何呢？
答：無所住而生其心。良善的動機，智慧的處理。
問：請問師父：教下大開圓解，與禅宗明心見性是等同境界嗎？是否是通過研教而達到明心見性的目的？當然解行要並重，清涼國師言：有解無行，增長邪見。因很喜聽淨空老法師講的金剛經，希望能通過聽經，大開圓解。請師父指點具體的修行方法，聽經之外，平時念佛，這樣修行可以嗎？
答：教下以教悟宗，最後大開圓解，融會貫通。宗門是直指人心，見性成佛，以佛心爲宗，到豁破無明證大徹大悟時，自然流露叁藏十二部。所以這是不一不異的。假如能從聞思修證好好修行，最後當然成就了，但有一點必須強調的是：絕對必須依止善知識的指點，假如離開真正的善知識而自以爲是的話，那是不算數的。你必須搞清楚自己的心，然後再一門精進。具體修行必須從心地下手，不要總是以攀緣心以爲自性、不明妙明真心。可以好好看看《楞嚴經》，搞清楚了再說。
問：自己的家親眷屬，有的已經死去很長時間了，按說他們早該投胎轉生了，爲什麼還會在夢中經常夢到他們呢？難道是象夢到現在活著的人是一樣的嗎？那又是什麼道理呢？請師父開示！阿彌陀佛!
答：夢到的不一定是已經死去的親人。《地藏經》上有講：曆代的冤親債主有可能化現爲你的親人，因爲他在惡道中受苦，想讓你做佛事、善事超拔。其實夢本來就是獨頭意識，也不能完全爲准，因爲有可能是潛意識中對親人的挂念過深，表面上好象已經忘記，其實在睡覺的時候，業力種子現前而有種種經曆了。還有一個問題，就是可能某位親人在惡道中受苦，然後感應出現了。不過呢，這些都不要慌張，也無需害怕，更不用憂傷，只要多念《地藏經》回向，多禮拜地藏菩薩，乃至于持往生咒、佛號，回向他們，自然就夜夢吉祥了。假如執著而産生了憂惱和哀傷，那就變爲心外求法了，失去正念了，那就不對了，走入了錯路了。一定要提起正念。最好讀讀《金剛經》，體會“無所住而生其心”，行一切善法的大解脫、大智慧！
問：人死後在中陰身時到底多長時間才去投胎？佛經上說最長時間七七四十九日內就投胎了，可是有再生人說他們投胎的過程是時間不等，有一年 兩年 甚至十幾年才投胎的，哪一種是真的呢？爲什麼？請師父開示 ！
答：當然是佛說的爲准！沒有大徹大悟真理的人怎麼可以依之爲證明呢？佛說：“依法不依人，依了義不依不了義。”除非有一個現象：成爲中陰身後，又投生鬼道或其他道，在其中生活後，受業力果報又轉生爲人。這也是正常現象。本來他就迷迷糊糊受業力牽引，怎麼可以當成真理呢？以聖教量爲准，違背聖教量的不能爲准。
問：請問大師，怎麼才能解決愛與恨、痛苦與快樂的問題
答：不敢稱大師。你首先應該了解無常苦空、因果業報的問題，然後看破放下，那麼就順逆自如了。不過，從修行上來講，你必須去深刻地體會，執著是讓你的內心如何一步一步走入生命的不自由。當你對執著所引起的苦惱有深入骨髓的體會的時候，那這就是你修行的開始了。具體的修行應該在善知識的指導下，對四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)有如理如法的觀照。修行是一個過程，必須慢慢走過來，也不能急于求成。首先必須有強烈的出離心，對凡情俗見所帶來的束縛有深刻透徹的體會。這樣才會真正修行。而最終證得大自由，成就一個了無挂礙、清涼自在的人生。
問：我是初學佛者，希望法師能指點我如何入門？頂禮！
答：首先要明白因果業報，先看《十善業道經》、《地藏經》等，對因果生起正信後，了解四聖谛、八正道、十二因緣等。可以看《佛說八大人覺經》、《大念處經》，學通學懂以後，再了解《壇經》、《金剛經》、《心經》……具體的修行應該在善知識的指導下，然後多親近善知識。親近智慧、慈悲、德行具足的善知識是我們修行中必不可少的重要前提。
問：學佛的人爲什麼還會死呢
答：世上沒有不會死的人，只要活著就會死掉，誰都會死的，誰也逃不了。正因爲如此，所以才要學佛，明白生從何來、死往何去，認真修行，了生脫死，不被生死所束縛。生也自在，死也自在，生死自如，了無挂礙，如如不動，從而出離生死苦海。其實生死本是假名，緣聚緣散因果業報，無常無我，看破放下，本自涅槃，何有生死？因說如此名生，也就說如彼名死，當下生死，當下無生。生死了無自性，誰在生死？有我即有生死，無我生死何在？雖如此說，但無確實修行，生死不了，被業所牽，空話大話也無用矣！
問：請教法師，何謂“四攝六度”呢？
答：四攝者菩薩攝受衆生的善巧之法。那爲何度衆生呢？從相上講，衆生乃我曆劫以來父母眷屬；從報恩上講，應度衆生，不忍衆生苦；從性上講，內自身心、外泊山河大地衆生莫非是妙明真心中物，衆生與我一體，度衆生即是自淨其意，求無上菩提正覺應發四弘誓願。因菩薩悟因果業報、緣起性、自覺覺他，故無住生心，斷一切惡修一切善度一切衆生，明衆生之迷惑習氣，以四種攝受方便而度化之：所謂布施、愛語、利行、同事。應以何身度化即現何身而爲說法，親近衆生、了解衆生、理解衆生，因爲了解自己、覺悟自心，故以同理心(同體心)而行善巧教化、感化之智慧、行爲也。六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。波羅蜜梵音，華語曰：到彼岸、圓滿矣。大涅槃彼岸對生死此岸講。菩薩明生死乃無明起惑造業故，出叁界生死不住涅槃，斷無明發菩提心(了一真如法性)。此六度不離波羅蜜契真如心，若不契真如法性則不名六度。因契法性，乃因了達緣起性空正見、明一真法性，故此出生死海、不住涅槃、無我大悲，即到彼岸。故此六度以般若爲統帥，以無我布施(法施、財施、無畏施)爲首，持戒、忍辱、精進、禅定，皆不離無我空性、一真、菩提正覺，即使因地發心修行行菩薩道也應發出離心(出離無明生死之心)、菩提心，具緣起正見，才能說得上行四攝六度。忘失菩提心行一切善法至多是人天果報，不離魔業，多有障礙，不離生死。
問：人是在什麼時候投胎的？是在坐胎時還是出生時？請師父給以開示，阿彌陀佛！
答：在父母交合時，因貪染某一方而進入其中成爲胎兒。詳細可以參考中陰身救度的教誡。如試管嬰兒，也是受無明業力所牽引而進入其中，也不離緣起法。故此生死流轉都因無明業力所牽扯。
問：隨緣兩個字讓自己不執著，但大多時候做不到，自己每天修行的心得真的很少，進步也很慢，我太著急了嗎？放下，看破，什麼時候才能真正做到呢？
答：看破無常，放下執著，乃是當下的事，不是以後的事。于起心動念處觀照清楚最重要，不要說以後如何。重要的是當下能夠把握，不隨業力流轉。經曰：知幻即離，離幻即覺。如此隨緣爍心，乃最直接，也最簡潔，沒有什麼可憂慮的。功夫並非一天能夠完成，重要的是當下清醒不要迷惑，心最重要，其它無什麼可說的。不要妄想太多。
問：弟子對“聞、思、修”的概念已有，但如何落到實處？
答：聞、思、修乃名叁慧，此慧非世間之智，乃名般若。故此曆境煉心，須以般若透破當下如夢幻境。若能如此，則當下不被境轉，而能轉境。真修行人，須具大願力，持之以恒，永不言敗，才能最終成就，功德圓滿！
問：請問法師修的是哪個法門？居士該怎樣找適合自己的法門？
答：一，以心地法門爲主；二，先了解各個法門的宗趣，體會相應否，然後在善知識的指點下一門深入。
問：學習時是不是每一卷經文都要認真地背誦呢？
答：背誦當然很有好處了。最重要的是體解如來的真實義，然後身體力行。
問：佛理是修行的標准，還是辯論的工具
答：佛理是修行的標准，也是摧毀一切邪門歪道的工具。假如只是把他當作辯論的工具，爲辯論而辯論，那就失去六和敬的意義了。
問：知道的佛理很多就是有修行嗎
答: 重在實踐。知道佛理是第一步，知行合一，就是真正修行。不明佛理就是盲修瞎煉；不認真修行就是空談戲論。必須理事一如才是中道。
問：學佛人存在的是非不少于甚至有過于未學佛人，如何看待
答：是非人總說是非語，口業自受，謠言止于智者。
問：道場之間的修學要求不同，卻又各有所長，不知如何掌握。
答：很容易掌握。修行自宗，贊歎他宗，廣學多，一門深入，畢竟成佛。
《博大精深的佛教 答學佛弟子問》全文閱讀結束。