..续本文上一页藏本是一体无二的。故此经上说，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。所以密宗里装藏非常讲究，必须具有德行传承的上师来加持。装藏也是一件非常严肃的事情，有一定的仪规和讲究的，并不是闹着玩的事，而且装藏也不是随意乱装的，里面都有表法的作用，经过严密慎重讲究的过程，与佛性完全相应。所以一个如理如法的装藏还有开光以后的佛像，就让我们产生对真佛一样的恭敬。在我们这种清净的信心，还有清净的加持中，所带来的利益是很殊胜的。具体装藏的开示说来话长，可以查看有关这方面的教诫。“不装藏就出事”这种说法是没根据的，应该从法理上明白，起大信心，不要道听途说。重要的是对诸佛的教诫，不论是方便还是究竟，都能够了解清楚最好了。依智不依识……

　　问：面对一些不良境界，是止恶扬善，还是但作佛菩萨示现来观照？六祖曰：“真修行人不见世间过”。那么应该如何护法呢？开口即是过，动念又如何呢？

　　答：无所住而生其心。良善的动机，智慧的处理。

　　问：请问师父：教下大开圆解，与禅宗明心见性是等同境界吗？是否是通过研教而达到明心见性的目的？当然解行要并重，清凉国师言：有解无行，增长邪见。因很喜听净空老法师讲的金刚经，希望能通过听经，大开圆解。请师父指点具体的修行方法，听经之外，平时念佛，这样修行可以吗？

　　答：教下以教悟宗，最后大开圆解，融会贯通。宗门是直指人心，见性成佛，以佛心为宗，到豁破无明证大彻大悟时，自然流露三藏十二部。所以这是不一不异的。假如能从闻思修证好好修行，最后当然成就了，但有一点必须强调的是：绝对必须依止善知识的指点，假如离开真正的善知识而自以为是的话，那是不算数的。你必须搞清楚自己的心，然后再一门精进。具体修行必须从心地下手，不要总是以攀缘心以为自性、不明妙明真心。可以好好看看《楞严经》，搞清楚了再说。

　　问：自己的家亲眷属，有的已经死去很长时间了，按说他们早该投胎转生了，为什么还会在梦中经常梦到他们呢？难道是象梦到现在活着的人是一样的吗？那又是什么道理呢？请师父开示！阿弥陀佛!

　　答：梦到的不一定是已经死去的亲人。《地藏经》上有讲：历代的冤亲债主有可能化现为你的亲人，因为他在恶道中受苦，想让你做佛事、善事超拔。其实梦本来就是独头意识，也不能完全为准，因为有可能是潜意识中对亲人的挂念过深，表面上好象已经忘记，其实在睡觉的时候，业力种子现前而有种种经历了。还有一个问题，就是可能某位亲人在恶道中受苦，然后感应出现了。不过呢，这些都不要慌张，也无需害怕，更不用忧伤，只要多念《地藏经》回向，多礼拜地藏菩萨，乃至于持往生咒、佛号，回向他们，自然就夜梦吉祥了。假如执著而产生了忧恼和哀伤，那就变为心外求法了，失去正念了，那就不对了，走入了错路了。一定要提起正念。最好读读《金刚经》，体会“无所住而生其心”，行一切善法的大解脱、大智慧！

　　问：人死后在中阴身时到底多长时间才去投胎？佛经上说最长时间七七四十九日内就投胎了，可是有再生人说他们投胎的过程是时间不等，有一年 两年 甚至十几年才投胎的，哪一种是真的呢？为什么？请师父开示 ！

　　答：当然是佛说的为准！没有大彻大悟真理的人怎么可以依之为证明呢？佛说：“依法不依人，依了义不依不了义。”除非有一个现象：成为中阴身后，又投生鬼道或其他道，在其中生活后，受业力果报又转生为人。这也是正常现象。本来他就迷迷糊糊受业力牵引，怎么可以当成真理呢？以圣教量为准，违背圣教量的不能为准。

　　问：请问大师，怎么才能解决爱与恨、痛苦与快乐的问题

　　答：不敢称大师。你首先应该了解无常苦空、因果业报的问题，然后看破放下，那么就顺逆自如了。不过，从修行上来讲，你必须去深刻地体会，执著是让你的内心如何一步一步走入生命的不自由。当你对执著所引起的苦恼有深入骨髓的体会的时候，那这就是你修行的开始了。具体的修行应该在善知识的指导下，对四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)有如理如法的观照。修行是一个过程，必须慢慢走过来，也不能急于求成。首先必须有强烈的出离心，对凡情俗见所带来的束缚有深刻透彻的体会。这样才会真正修行。而最终证得大自由，成就一个了无挂碍、清凉自在的人生。

　　问：我是初学佛者，希望法师能指点我如何入门？顶礼！

　　答：首先要明白因果业报，先看《十善业道经》、《地藏经》等，对因果生起正信后，了解四圣谛、八正道、十二因缘等。可以看《佛说八大人觉经》、《大念处经》，学通学懂以后，再了解《坛经》、《金刚经》、《心经》……具体的修行应该在善知识的指导下，然后多亲近善知识。亲近智慧、慈悲、德行具足的善知识是我们修行中必不可少的重要前提。

　　问：学佛的人为什么还会死呢

　　答：世上没有不会死的人，只要活着就会死掉，谁都会死的，谁也逃不了。正因为如此，所以才要学佛，明白生从何来、死往何去，认真修行，了生脱死，不被生死所束缚。生也自在，死也自在，生死自如，了无挂碍，如如不动，从而出离生死苦海。其实生死本是假名，缘聚缘散因果业报，无常无我，看破放下，本自涅槃，何有生死？因说如此名生，也就说如彼名死，当下生死，当下无生。生死了无自性，谁在生死？有我即有生死，无我生死何在？虽如此说，但无确实修行，生死不了，被业所牵，空话大话也无用矣！

　　问：请教法师，何谓“四摄六度”呢？

　　答：四摄者菩萨摄受众生的善巧之法。那为何度众生呢？从相上讲，众生乃我历劫以来父母眷属；从报恩上讲，应度众生，不忍众生苦；从性上讲，内自身心、外泊山河大地众生莫非是妙明真心中物，众生与我一体，度众生即是自净其意，求无上菩提正觉应发四弘誓愿。因菩萨悟因果业报、缘起性、自觉觉他，故无住生心，断一切恶修一切善度一切众生，明众生之迷惑习气，以四种摄受方便而度化之：所谓布施、爱语、利行、同事。应以何身度化即现何身而为说法，亲近众生、了解众生、理解众生，因为了解自己、觉悟自心，故以同理心(同体心)而行善巧教化、感化之智慧、行为也。六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜梵音，华语曰：到彼岸、圆满矣。大涅槃彼岸对生死此岸讲。菩萨明生死乃无明起惑造业故，出三界生死不住涅槃，断无明发菩提心(了一真如法性)。此六度不离波罗蜜契真如心，若不契真如法性则不名六度。因契法性，乃因了达缘起性空正见、明一真法性，故此出生死海、不住涅槃、无我大悲，即到彼岸。故此六度以般若为统帅，以无我布施(法施、财施、无畏施)为首，持戒、忍辱、精进、禅定，皆不离无我空性、一真、菩提正觉，即使因地发心修行行菩萨道也应发出离心(出离无明生死之心)、菩提心，具缘起正见，才能说得上行四摄六度。忘失菩提心行一切善法至多是人天果报，不离魔业，多有障碍，不离生死。

　　问：人是在什么时候投胎的？是在坐胎时还是出生时？请师父给以开示，阿弥陀佛！

　　答：在父母交合时，因贪染某一方而进入其中成为胎儿。详细可以参考中阴身救度的教诫。如试管婴儿，也是受无明业力所牵引而进入其中，也不离缘起法。故此生死流转都因无明业力所牵扯。

　　问：随缘两个字让自己不执著，但大多时候做不到，自己每天修行的心得真的很少，进步也很慢，我太着急了吗？放下，看破，什么时候才能真正做到呢？

　　答：看破无常，放下执著，乃是当下的事，不是以后的事。于起心动念处观照清楚最重要，不要说以后如何。重要的是当下能够把握，不随业力流转。经曰：知幻即离，离幻即觉。如此随缘烁心，乃最直接，也最简洁，没有什么可忧虑的。功夫并非一天能够完成，重要的是当下清醒不要迷惑，心最重要，其它无什么可说的。不要妄想太多。

　　问：弟子对“闻、思、修”的概念已有，但如何落到实处？

　　答：闻、思、修乃名三慧，此慧非世间之智，乃名般若。故此历境炼心，须以般若透破当下如梦幻境。若能如此，则当下不被境转，而能转境。真修行人，须具大愿力，持之以恒，永不言败，才能最终成就，功德圆满！

　　问：请问法师修的是哪个法门？居士该怎样找适合自己的法门？

　　答：一，以心地法门为主；二，先了解各个法门的宗趣，体会相应否，然后在善知识的指点下一门深入。

　　问：学习时是不是每一卷经文都要认真地背诵呢？

　　答：背诵当然很有好处了。最重要的是体解如来的真实义，然后身体力行。

　　问：佛理是修行的标准，还是辩论的工具

　　答：佛理是修行的标准，也是摧毁一切邪门歪道的工具。假如只是把他当作辩论的工具，为辩论而辩论，那就失去六和敬的意义了。

　　问：知道的佛理很多就是有修行吗

　　答: 重在实践。知道佛理是第一步，知行合一，就是真正修行。不明佛理就是盲修瞎炼；不认真修行就是空谈戏论。必须理事一如才是中道。

　　问：学佛人存在的是非不少于甚至有过于未学佛人，如何看待

　　答：是非人总说是非语，口业自受，谣言止于智者。

　　问：道场之间的修学要求不同，却又各有所长，不知如何掌握。

　　答：很容易掌握。修行自宗，赞叹他宗，广学多，一门深入，毕竟成佛。

《博大精深的佛教 答学佛弟子问》全文阅读结束。