附：河北武強彌陀院佛學考試

前言

　　此二度考試的答案是周玉鵬、李曉雪、清意叁位居士以前所作,謹供參考。相信他們現在再答，會更加圓滿。因爲他們的修行是在不斷進步的。但爲了反映當時他們的見地和修行，故如實的呈現在這裏。望諸君指教是幸。

河北武強彌陀院第一度佛學考試

答題人：周玉鵬居士

　　說明：此問卷不是爲了爲難大家，而是讓大家給自己一個答案，從而幫助大家認識自己，給自己一個測試，到底自己有何不足之處，有哪些方面還不明白，需要趕緊弄懂。

　　給自己一個鑒定，到底自己學的如何？需要哪方面的改進與學習？

　　只有明白了佛教，我們才能更好的修行，而不至于誤入歧途，只有走上正路，才能真正受益，從而脫離苦海到達彼岸。

　　希望大家能夠尊重這次考試，認真對待這張試卷，因爲這是對自己的一次測試和鑒定，尊重它就是尊重自己。

　　注：若不會寫字者，可以自己口述，由別人代筆。每一位居士都不要忘記簽上自己的名字和地址。

　　一、什麼是叁寶？爲何稱叁寶？

　　答：佛、法、僧是叁寶。之所以稱寶，因有以下諸多義：難值難遇、妙用無盡、功德無量、無與倫比。

　　二、佛是神嗎？爲什麼？

　　答：佛不是神。神是六道衆生，仍在輪回之中。而佛是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊。

　　叁、法是什麼？

　　答：法是一切事和物，包括有形無形、有相無相之所有。

　　四、僧也是人，爲什麼要禮拜恭敬他？

　　答：僧，是佛的代表者，法的傳播者，爲叁寶之一，卻又叁寶具足一身，所以要禮敬。

　　五、佛、法、僧代表什麼意思？

　　答：覺、正、淨。

　　六、什麼是佛教？

　　答：佛教是佛陀的教育，它可使我們出叁界六道，證涅磐、得解脫。

　　七、燒香拜佛就是佛教嗎？爲什麼？

　　答：不一定。附佛外道也燒香拜佛。

　　八、什麼叫皈依？爲什麼要皈依？

　　答：皈是回頭，依是依靠。因爲皈依叁寶後，可依靠叁寶的啓發與指引，走向究竟涅槃，得真正大解脫。

　　九、學佛是學什麼？

　　答：學佛是學智慧、學覺悟，淨化心靈，用智慧透視宇宙人生。滅貪、嗔、癡，修戒、定、慧。

　　十、做善事就是佛教嗎？

　　答：做善事不一定是佛教。雖然佛教“諸惡莫作、衆善奉行”，但關鍵是“自淨其意”，五戒十善是對治貪、嗔、癡、慢，自淨其意是指做善事須叁輪體空。離相布施方達覺悟之目的。

　　十一、學佛人如何面對是非、得失、禍福、無常？

　　答：初者以達摩祖師的四行觀對之：

　　(一)報冤行：逢苦不憂。(二)隨緣行：得失從緣，心無增減，喜風不動。(叁)無所求行：有身皆苦、有求皆苦、無求乃樂。(四)稱法行：衆相斯空、無染無著、無彼無此。

　　十二、學佛有何現實意義？

　　答：學佛者，概言可穩定社會、淨化人心；細言之：可使人定力增強，履險爲夷；膽力增長，視難爲易；智慧常觀，處世泰然。無論學習、工作，服務大衆、造福社會皆得大用。

　　十叁、到寺院應注意的基本禮節是什麼？

　　答：恭敬叁寶，注意威儀，多念佛少說話。

　　十四、如何供佛？

　　答：相上以香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣等等供佛；性上以清淨平等莊嚴覺心供佛。性相一如圓滿供佛：即以無所住心行一切善法供佛。

　　十五、學佛是消極的嗎？爲什麼？

　　答：學佛所謂消極的方面：不爭名奪利，不爭強好勝，榮辱得失，平常心對之；學佛的積極方面：上求佛道，自強精進；慈悲度衆、不停不息。

　　十六、正信與迷信的區別？

　　答：正信：深信心佛衆生叁無差別，深信自性本自清淨、不生不滅、具足萬法。

　　迷信：不識自性，執心外有法，認心外另有主宰。

　　十七、正道與邪教的區別？

　　答：邪教有以下特點：

　　1、個人崇拜，教主至上，主宰萬物。

　　2、搞大災大難、世界末日、宇宙毀滅聳人聽聞之說。

　　3、斂財謀利。

　　4、有政治圖謀。

　　正道者，具正信、正念(見十六題)，依覺、正、淨正確修行。

　　十八、什麼是四大皆空？

　　答：地水火風，四大假合，苦空無我，生滅變異，虛僞無主。

　　十九、什麼是六根清淨？

　　答：六根：眼耳鼻舌身意。根，能生的意思。

　　六塵：色聲香味觸法。塵，汙染的意思。

　　六根不被六塵所轉，也就是不被六塵所汙染，即是清淨。

　　二十、什麼叫解脫？何爲修行？

　　答：了生死、出輪回、證涅槃、得自在叫解脫。修行即是修正身、口、意叁方面錯誤的行爲。

　　二十一、叫出家人“和尚”對嗎？爲什麼？

　　答：“和尚”是出家衆推選出來的德、才、望兼備，指導大衆修行的指導師，亦稱“方丈”。

　　二十二、“酒肉穿腸過，佛在心中留”這句話對嗎？爲什麼？

　　答：爲利益衆生，慈悲爲本、方便爲門、見機施教，酒肉或可食。但須食之未食、飲而未飲，心無所著；若以此爲借口，貪味好飲卻巧言遮辯則爲大錯。

　　二十叁、“消業往生還是帶業往生？”這句話問的對不對？

　　答：往生與否，在于信、願之有無；品位之高低，在于念佛功夫之深淺。欲往生西方，須舍棄世間之一切，無論善業惡業，務須一絲不挂。假設如能帶業往生，往生後必隨業而流轉，若往生後不隨業而流轉，又何稱帶業呢？愚以爲“帶業往生”此詞創造之初本有不妥。(因不知出處，恐有謗佛謗僧之嫌，故在此祈拜叁寶恕罪。)

　　二十四、在家能爲別人開光嗎？爲什麼？

　　答：開光具兩種意義：(一)有如宣布開業。向世人宣布道場或佛像的公開啓用，借此時機向大衆講解本道場的修建因緣經過，所供佛菩薩的功德及修行法門，這種儀式，我認爲出家在家人均可爲之。(二)如果是加持之類的開光，是在家人所不能做也不應該做的。但總的來說，有出家師代表是比較如理如法的。

　　二十五、在家人參加佛事能接受別人供養禮拜嗎？爲什麼？

　　答：不能。因爲在家人不是叁寶，不能令人種福田，所以既不能受人禮拜，也不能接受供養。

　　二十六、是不是在家人通宗通教，學佛功夫很高就不用禮拜、恭敬出家人了？爲什麼？

　　答：出家人是僧，他代表的是整個僧團，象征的是叁寶，替佛住世弘法、教化大衆，故稱師父。師，是指老師；父，父親之意。在家人稱爲弟子，也就是徒弟、子女的意思。無論子女多麼高明，也不可不禮拜父親，就是這個道理。

　　二十七、佛教不是講平等嗎，爲什麼我們要禮拜佛，而佛卻不禮拜我們？

　　答：佛教的平等者指一切衆生皆有平等佛性，只因貪、嗔、癡、慢、疑、不正見所障而不能顯露。禮拜，是去除不正見、我慢之意，是去除貪、嗔、癡、疑，清淨自心的一種方法。是表示我們對求得無上智慧的虔誠，對本師、世尊的恭敬。佛拜我們，意義是什麼呢？

　　二十八、在家人能搭袈裟嗎？爲什麼？

　　答：不能。袈裟是無上福田衣。在家人仍在五欲六塵之中，不是六根清淨的僧人，無法令衆生種福田，故不能搭袈裟。

　　二十九、是不是很高明的大德居士就能夠讓出家人禮拜供養他呢？爲什麼？

　　答：(請見二十六題答案)

　　叁十、當你的敵人處在危難當中，你是不是應該慈善的解救他呢？爲什麼？

　　答：應該。學佛之人，應大慈大悲，“無緣大慈，同體大悲”“心如太虛”，無上包容。一切衆生皆與我同體，怎麼能有敵人呢？

　　叁十一、正道與外道最大的區別是什麼？

　　答：正道者，時時返觀自心，念念消歸自性，息心達本。

　　外道者，取相馳求，隨境流轉，不從心地上下功夫。

　　叁十二、“萬千法門不離方寸”是什麼意思？

　　答：無論哪個修行方法，都歸趣清淨自心，徹證寂照本體，沒有什麼差別。所謂“歸元無二路，方便有多門”。又可謂“殊途同歸”、“萬法歸一”。

　　叁十叁、佛教講慈悲，爲何做佛事還收錢呢？

　　答：做佛事，是用我們的清淨心。“法不孤起，必仗緣生。”一切業障皆從貪、嗔、癡叁毒而生，布施、供養，是去除叁毒、清淨我們的心靈，也是我們種善根、修福報的一個方式。

　　叁十四、“金剛怒目，菩薩低眉”是什麼意思？

　　答：“金剛怒目”：威嚴勇猛，意即摧伏煩惱魔障，徹照凡情妄相，照破無明。

　　“菩薩低 眉”：慈悲喜舍之意。

　　叁十五、一個人不務正業，向我們要錢，我們不給他，是不是不慈悲？爲什麼？

　　答：因事而論。如遇危難，豈可不幫？布施之時，曉之以理，善加引導即可。但如果賴錢索物以度日，施之反助長其好吃懶做、好逸惡勞的惡習，不給他，並非不慈悲。

　　叁十六、寺院結緣的東西，不用錢是不是就可以隨便拿、隨便要、隨便給呢？爲什麼？

　　答：有需要是可以。但不可以起貪念而占有，如此則有負于人，也是煩惱。而且要隨份隨力盡量盡力的隨喜布施，以便法物更久更廣的流通，利益無邊的衆生，共趣無上的佛道。如此則功德無量矣！

　　叁十七、怎麼在當下做到覺、正、淨？

　　答：“當下”即是前念己過、後念未起，不思善惡之時，其實“當下”即是覺、正、淨。“把握當下”、“不離當下”。

　　叁十八、“做好事佛就會獎賞你…

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