..續本文上一頁善無記亦如是。如是一切法各有自種因。遍因者，苦谛、集谛所斷結使，一切垢法因，是名遍因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是爲報因。是五因名爲因緣。心心數法次第相續無間故，名爲次第緣。心心數法緣塵故生，是名緣緣。諸法生時不相障礙，是爲無障。複次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從叁緣生，除緣緣；諸余心不相應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣；有爲法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法從五因生，不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生，色非心心數法故，除相應因；不隱沒無記法故，除遍因。染汙色及心不相應諸行亦從四因生，非心心數法故，除相應因；垢故，除報因。諸余心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故，除報因；非垢故，除遍因。諸余不相應法，所謂色心不相應諸行，若有自種因則從叁因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法從叁因生，相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行從二因生，共生因、無障因。無有法從一因生。若六因生，是名四緣。菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著，雖分別是法，而知其空，皆如幻化。幻化中雖有種種別異，智者觀之知無有實，但诳于眼，爲分別知。凡夫人法皆是顛倒虛诳，而無有實，故有四緣，如是雲何爲實？賢聖法因從凡夫法生，故亦是不實，如先十八空中說。菩薩于般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破；以衆生著因緣空法故，名爲可破。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱。智者教言雖可眼見，不可手捉，但破可取，不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖爲虛诳無所有，要從水月因緣生，不從余緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。問曰：若欲廣知四緣義應學阿毗昙，雲何此中欲知四緣義當學般若波羅蜜？答曰：阿毗昙四緣義初學如得其實，求之轉深，入于邪見，如汝上破四緣義中說。複次，諸法所因因于四緣，四緣複何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因，若然者一切法皆應無因。若有始，始則無所因，若無所因而有則不待因緣，若然者一切諸法亦不待因緣而有。複次，諸法從因緣生，有二種。若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世間人耳目所睹，生老病死是則爲有，細求其相則不可得。以是故，般若波羅蜜中但除邪見，而不破四緣。是故言，欲知四緣相，當學般若波羅蜜。”從引文中可以證知，中觀學是破執而不破法，其破執方法是有針對性的，它對一切有部的“有見”極力破除，可以說中觀學主要是從破“有見”中形成的。中觀學只破不立，是否定論的方法論，所以被稱爲隨應破派，或應成派。中觀學破有見最爲核心的就是破“生相”，無相、無生、無自性，以空爲究竟義，如《中論》雲：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”中觀學講諸法實相側重于諸法性空義，與唯識學不同。唯識學不但講性空，也講無我，更講緣起事相業用因果，對中觀學而言是一種補充。中觀學在破生相上極爲究竟徹底，可以說對有見生相的種種異執掃蕩無余。如《中論》雲：“問曰：何故造此論？答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬故，墮于無因、邪因、斷、常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見、令知佛法故，先于聲聞法中說十二因緣，又爲已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生、不滅、不一、不異等，畢竟空無所有，如般若波羅蜜中說。佛告須菩提：菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等？如是則無世谛、第一義谛。取是空相而起貪著，于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩爲是等故，造此中論。
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
以此二偈贊佛，則已略說第一義。問曰：諸法無量，何故但以此八事破？答曰：法雖無量，略說八事，則爲總破一切法。不生者，諸論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂從他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生，如是等說生相皆不然。……生相決定不可得，故不生。”彼論偈雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”
總上引文有兩大端，一切有部執法體有以求四緣義決定相爲一端，中觀學破一切“有見”以無自性空解四緣義無決定相爲一端。如依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，于理則難全部相應。唯有叁時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，于理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。下面即就唯識學中的“四緣”義做一番系統引述與論證。
在解釋“四緣”義之前，我們應先诠釋一下唯識學的基本命題——唯識。何爲唯識？《成唯識論述記》雲：“唯謂簡別，遮無外境；識謂能了，诠有內心。識體即唯，持業釋也。識性識相，皆不離心，心所心王，以識爲主，歸心泯相，總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。”《成唯識論》雲：“複次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。”又雲：“內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等皆識爲性，由熏習力似多分生，真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。”又雲：“諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有，爲遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。”《大乘法苑義林章·唯識章》雲：“今此多取簡持解唯識者，心也。由心集起彩畫爲主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心；論說唯在因，但稱唯識，識了別義在因位中識用強故。”又《成唯識論》雲：“既有異境，何名唯識？奇哉固執，觸處生疑，豈唯識教但說一識？不爾如何，汝應谛聽。若唯一識，甯有十方凡聖尊卑因果等別？誰爲誰說？何法何求？故唯識言有深意趣，識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如，識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名；唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回，非全撥無惡取空者違背教理能成是事，故定應信一切唯識。”從如上引文可以看出，唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道爲宗。唯識義的主旨在于轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。大乘阿毗達磨經頌雲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”又雲：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開演。”這說明阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我，如《解深密經》雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”阿賴耶識也稱阿陀那識，有執持義。由此可知唯識學確是一種殊勝法門，有別意趣。關于阿賴耶識爲根本依義，《顯揚聖教論》雲：“此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本，能生器世間故；又即此識亦是一切有情互相生起根本，一切有情互爲增上緣故。”關于阿賴耶識的體相，《成唯識論》雲：“阿賴耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可爲轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇衆緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。”通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。唯識學廣演法相妙義，也依四緣來闡釋緣起谛理。何謂四緣？一因緣，二等無間緣，叁所緣緣，四增上緣。四緣依何處立？《成唯識論》雲：“所說四緣依何處立？……論說因緣依種子立，依無…
《唯識學“四緣”義略疏(胡曉光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…