..續本文上一頁現于腦海，形諸于夢寐。從佛法深理而言，萬法唯心造，一切從想生，衆生心性中本來具足十法界萬法，具足佛法界的叁身四土，常人平素唯念人畜，故唯見人畜，修念佛叁昧者心心相續，憶佛念佛，則自性中本具佛法界叁身四土便能依念力之緣而顯現。如佛在《觀經》中所示：

　　諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。

　　所見之佛，唯是定心所造，自性本具。

　　叁、依本功德力，或雲自善根熟。修念佛叁昧，有現前見佛者，有現前未見而臨終見佛者，亦有雖念佛而終身也不見佛者。是否見佛，見佛遲速，唯取決于本人功德力是否具足，善根是否成熟。功德善根，由宿世今生的多種因緣所積集，主要者有四緣；第一是信心，深信憶佛念佛必定見佛，是見佛的前提，若乏信心，狐疑滿腹，疑世間無佛，疑佛言無據，沒有如子憶母的深情，則因疑成障，難以見佛。第二是資糧加行，見佛，爲極大善果福報，必須具有得大善果福報的資糧，如《觀經》所言孝養父母、修十善業、受持叁歸、具足衆戒、發菩提心等叁福，稱爲“淨業正因”，若缺正因，則無法得見佛之淨果。第叁是業障消除，衆生之所以不見佛，唯因宿世今生的惡業所障，若業深障重，則難見佛，如囚犯難得會睹國王，盲人難得親睹日光。諸經論中，皆說見佛相好乃業障消除的標志，即使念阿彌陀佛，臨終見佛接引，帶業往生，也起碼須消除障礙臨終見佛往生的重障——如狐疑不信、欲愛牽纏、暴卒橫死、臨終昏迷等。第四是定力，現前見佛，須定力足夠，無沈散間雜，若定力不足，雖專念而心有流逸，雖閉關而未足時日，則不堪現前見佛。

　　又見佛一事，有邪正淺深種種分別，大略而言，有見鬼魔所化佛、見幻覺佛、見叁昧佛、見佛化身、見真佛幾種，必須善于識別。

　　鬼魔所化佛，多爲善根功德、叁昧力不足，宿世有鬼魔惡緣，及著相貪名者所見，修正定人也時有見者，其形相雖似真佛，也放光說法，或有其實體，而能令人增長煩惱，誤入歧途，若執爲真佛，竊自慶幸，則必入魔，喪失慧命。識別之法，當其現時，瞪目視之，或暗誦佛菩薩神咒，觀空性，若其相隱沒，則肯定爲鬼魔。又其氣冰冷者爲陰鬼，其氣熱者爲神魔。又，魔所放光刺眼或發熱，佛所放光不刺眼而清涼。

　　幻覺佛，爲自己意識所現幻影，無實自體。現在一些練氣功修禅定者，沒幾天功夫，便自稱見佛見菩薩，其所見不是幻覺相便是魔所化佛，身體病弱神經過敏者往往容易見到。

　　叁昧佛，爲專修念佛叁昧及其它正定者定中所見，其形相一如所觀想，若有不同，即是幻覺。叁昧佛雖然是定心中所現，但也還是自己意識變現，若不識唯自心現而起實有之執，則善境亦能出生惡果，起障入魔。

　　見佛所化身，未必是現前叁昧成就，多爲宿世善根因緣成熟，其所見相，往往爲隨緣變化，當時不覺，過後方悟。

　　見真佛者，其所見形相雖亦不離自心變現，然依阿賴耶識相分所變，有其意識外的實體，此又依修行所達層次，有見佛叁身、十身乃至無量身、無量佛的差別。化身佛爲比丘形，身高八尺或丈六，爲凡夫、二乘聖者及未證法性身的菩薩所見，修淨土人縱居凡夫地，臨終見佛化身來迎，是爲真佛。報身佛爲天冠天衣披發的天相，其形量極大，如阿彌陀佛贊所言“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”的阿彌陀佛，即是報身相，此相非凡夫心眼所能睹，唯是法身大土所見。見報身者，必然見佛法身，法身即實相，實相離一切相，非言思所能及。

　　超日月光佛所說憶佛念佛必定所見之佛，指叁昧佛及真佛，主要指真佛。只要見真佛，去佛不遠，則如經言：

　　不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

　　無須借助其它方便，便會自然開悟見性。方便，爲梵文漚和(Upaya)意譯，意爲爲便于達到目的而設的方法、技巧、權便，這裏指修禅而達見性的方便，如顯教的反觀內照、參看話頭公案，密法的隨察漸收、念“呸”斥念、修氣脈明點等。心開，即妄念消落、真心開顯，有如雲散天開，徹見本來，亦即所謂的開悟、見性，密教所謂“脈解心開”。不假方便自得心開，意謂只要從念佛叁昧一路深入，便可開悟。這在其它經中也有開示。如《觀經》謂見極樂國土極妙樂事，“心歡喜故，應時即得無生法忍”。又如《文殊般若經》說先知般若義理，次修持名念佛，便入一行叁昧，見叁世諸佛，“盡知恒沙諸佛法界無差別相”，亦即見真如實相，見自心佛性。當日禅宗四祖、五祖便教人依此說稱念佛名，以達見性。即如淨土宗人念佛，即使現前未得見性，只要臨終見佛往生淨土，不久便花開見佛，得無生法忍，所謂“但得見彌陀，何愁不開悟”。

　　念佛見佛，爲什麼會自然開悟

　　因爲佛果境界全顯實相，念佛見佛，即使是見化身佛，也自然會受佛法界信息熏染，受佛力的加持，轉煩惱爲菩提，轉妄識爲智慧，令自心佛性得以開顯。古語說；“近朱者赤，近墨者黑”，經中比喻說，就像那常接近好香的人，即使不往衣服上灑香水，身上也自然會沾染上香味。這個法門叫做“香光莊嚴”——以佛功德之香，莊嚴自性本覺佛，令佛性進發出光明，世界莊嚴清淨。若利根者，直接從實相念佛或理持、理一心入手，當見到佛法身時，也就見到了自心佛性、自性法身，這更是直接的見佛心開。

　　以念佛心入無生忍

　　以上是超日月光佛教給大勢至菩薩的念佛法要。大勢至菩薩又介紹他自己由念佛叁昧得大成就的經驗說：

　　我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。

　　因地，相對于菩薩道果而言，指菩薩最初所發菩提心、所修之道，猶如土地，出生佛果，爲佛果正因，故稱因地。《楞嚴經》中釋迦佛強調說，因地心須與果地覺相同。大勢至菩薩當初發心修道的因地，是按超日月光佛的教導，修念佛叁昧，以憶佛念佛的因地心，直入菩薩無生忍位。無生忍，具稱“無生法忍”、“無生忍法”，意爲通達本來不生不滅的法性，安住于所證悟實相，不動不退，一般說爲第七、八、九地菩薩所證境，或初地菩薩初證。以念佛心入無生忍，正是因地心同果地覺，因爲“念佛心即是佛”，經雲：衆生心念佛時，“是心即是叁十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”所以能以此心證實相，乃至直入如來大覺之位。大勢至菩薩早巳超無生忍位，現在常于此娑婆世界，專門攝引念佛人往生淨土。此所言淨土，即阿彌陀佛的西方極樂世界，只要往生彼國，便壽命無量，不再輪回六道，能在阿彌陀佛的耳提面命下，在淨土諸淨緣的熏染下，徑直獲證佛果。

　　往生西方淨土，是叁根普被、而尤當末法衆生機宜的究竟法門，是佛法諸乘諸宗之歸宿。大勢至菩薩與觀世音菩薩等輔佐阿彌陀佛，駕苦海慈航，度無量衆生，不上彌陀大願船，誰能即生出苦海

　　欲得速滿菩提願，須做笃誠念佛人。念佛人，指依淨土諸經所示，修淨業叁福，具深信切願，念阿彌陀佛以求往生樂邦者，佛贊此等人爲人中上好妙白蓮花。如何念佛

　　大勢至菩薩所示的法訣至爲精要：

　　佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。

　　大勢至菩薩說：佛命我等各自呈說當初修證圓通的門徑，我所修不是選擇一根而一門深入，而是以念佛一行齊攝眼耳鼻舌身意六根，令念佛的淨念相繼不斷，直到得叁摩地，這是我證圓通的第一訣要。圓通，意爲通徹法性，心性圓明周遍、妙用無礙。此經中的證圓通，相當于小乘羅漢果位、大乘七地無生忍位或六根清淨位以上所證法性。叁摩地即叁昧，原義泛指一切定境，此經中專指堪斷盡煩惱的金剛叁昧，大勢至菩薩是由修念佛叁昧，證無生忍，入金剛叁昧的典型。

　　大勢至菩薩所示“都攝六根，淨念相繼”八字，與《阿彌陀經》的“一心不亂”四字，曆來被奉爲修證念佛叁昧的訣要，古德對此八字闡釋頗精。綜而言之，“都攝六根”可以作四種解釋：

　　1、六根齊攝于佛果境，如修十六觀者，眼觀佛相好及淨土莊嚴相以攝眼根，耳聽佛說法音聲及淨土“水鳥樹林，皆演法音”以攝耳根，鼻觀淨土花香以攝鼻根，舌觀淨土飲食以攝舌根，身觀淨土妙樂以攝身根，意觀佛心以攝意根。或如秘密念佛，口宣佛號，耳聽其聲，意觀佛形相。如此則六根皆被佛果境界所攝，漸轉清淨。

　　2、以一根攝六根，如默念佛號，耳聽其聲相，意觀能聞所聞，眼不視色，鼻不嗅香，舌不辨味，身不知觸，以耳根攝六根，此則合觀音、勢至二圓通法門于一。

　　3、以意根攝六根，如宋長水子睿大師集《義疏》雲：

　　念屬意根，意根即諸根所依，故攝六也。

　　此所言意根，指法相唯識學認爲第六意識之根的第七末那識，此識潛在于意識底層，“恒審思量”，聯絡前六識與第八識，向內執八識見分爲自我，確爲起心動念之根本。現代了然法師《般若淨土中道實相論》也說念佛欲達一心不亂，須用意根末那念。然在末那識上下功夫，初學難以下手。念，只能由第六意識發動，只要從第六識念起，攝余五根，念念念佛，當達到只存佛念而無能念相時，即自然轉第七識爲佛念，乃至完全離念時，連第八識也轉爲佛念，即見佛法身。

　　4、六根不動。“六根才動被雲遮”，六根若動念，真心即被遮蔽，只有六根不動，方與佛心相合。明真鑒大師《楞嚴經正脈疏》雲：

　　都攝六根者，令六根不動也。

　　謂念佛不可用分別識心念，應攝根念，“其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照叁身，洞徹四土。”這即是以實相心念佛。宋真歇清了禅師教人以宗門看話頭法念四字佛號，“不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念”，亦是六根不動之都攝六根念佛法。

　　淨念相繼之“淨念”二字，可有淺深二解。淺顯地說，初入門者攝心念佛，令念佛之念持續不斷，中間無絲毫雜念、昏沈、沈沒間隔摻入，可以叫做淨念相繼。念佛之念，相對于念世間五欲、人我是非的塵垢之念，可謂淨念。然就深義講，到這境地，還算不上淨念，真正的淨念，須是打破了根本無明，沒有了能念所念的對待，即所謂離念之念。長水子睿大師釋謂“念即無念，故雲淨念”。明憨山大師《夢遊集》有雲：

　　殊不知四字佛號相繼不斷者，是名系念，非淨念也。乃中下根人專以念佛求生西方，正屬方便淨土一門耳。

　　說真正的淨念，須透徹本來面目，參到一念不生之地，“無念乃爲淨念”。這種意義上的淨念，與唯一真心意義上的“一心”，是同義語。以這種淨念相繼不斷，才能見道證果，住于這種淨念，任運自在，才能入無生忍，獲證圓通，得金剛叁昧。證得這種淨念，念佛一心不亂，才可得上品中等以上往生。

　　念佛叁昧，不僅是大勢至菩薩獲證圓通的成功之路，而且被多種經論強調爲十方叁世諸佛初上菩提道的必由之門，對其功德贊歎不絕。如《觀佛叁昧經》載，佛贊觀佛叁昧爲一切衆生犯罪者藥、破戒者護、失道者導、盲冥者眼、愚癡者慧、黑暗者燈、煩惱賊中大勇猛將、諸佛所遊戲首楞嚴等諸大叁昧的始出生處，告阿難言：

　　我與十方諸佛乃至賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。

　　此叁昧能得佛護念加持，滅重罪業障，得達金剛叁昧等諸深禅定。尤深信切願念阿彌陀佛，有往生淨土、橫超叁界之利，被贊爲“無上深妙禅”。不僅淨土宗祖師力事弘揚，即余宗祖師大德，也紛紛弘護。如天臺智者大師高推“易入而證深，無過念佛”，“唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者，善經論者，請檢此門!”願與同志者，依勢至圓通門，以遊子憶母之心念佛，都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，證無生忍！

　　(原載《法音》1992年第11期)

《大勢至圓通章釋義》全文閱讀結束。