..续本文上一页佛色身,后见佛法身。密乘的本尊法念佛,也都是先念色身,修有相瑜伽,后观心性,修无相瑜伽,与显教念佛三昧的路子相同。
从果的角度讲,系念于佛,深入正定,证念佛三昧时,现量见所念佛的相好、净土庄严乃至心性、法身等,名念佛三昧。《观佛三昧海经》谓“念佛三昧者,见佛色身了了分明,亦见佛心一切境界”,并见佛身一切光明,见佛身一一毛孔悉生八万四千莲花,一一花中有八万四千化佛,佛佛相次满十方界,一切化佛伸右手摩行者顶,得见此者,名念佛三昧,亦名“佛现前三昧”,或名“佛立三昧”,梵文名般舟三昧(Pratyutpanna Samadhi),为《大般若经》所说百八三昧之—。《观经》谓观无量寿佛身相光明,“但当忆想,令心眼见,见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。”《大智度论》卷七说念佛三昧所证境界有大小乘二种:
一者声闻法中,于一佛身,心眼见满十方,二者菩萨道,于无量佛土中念十方三世诸佛。
《无尽意菩萨经》说由修实相念佛,“不缘一切境界,不生诸想我及我所,不起见闻觉知之想,究竟能到一切解脱,心心数法灭不相续,净诸忆想、非忆想等”,见佛法身,通达实相,是名菩萨念佛三昧。若由念佛契证实相,明心见性,得相似无生法忍,则此三昧亦名一行三昧。密乘行者修三密相应之念佛,当念到所观境相闭目开目了了明见,乃至通达空性时,名见本尊,为有相瑜伽成就之相,乃世间成就;观心而见心真实,为无相瑜伽成就,方为出世间成就。
念佛三昧既以实相念佛、明心见性为究竟,则与禅与密,入手虽异,到家无二。念佛三昧中的实相念佛一门,可以把禅宗之禅、天台圆顿止观等实相禅及显密大手印、大圆满澈却等,都包摄在内。而且,就念佛三昧之果“心眼见佛”而言,无论从哪种禅门入手,当证见心性、见道登地之时,于实相定中也会心眼见佛及净土庄严境相。如《禅秘要法经》所言:
修诸三昧,得无我三昧时,当自然见佛。
藏密大圆满妥噶法修习成就,至四种显现中的第三明体进诣显现时,会明见五方佛及其净土等,为即将穷尽法性的前奏。
广而言之,从修证方法和所证境界来讲,念佛三昧,甚至可广摄佛教诸乘诸宗一切禅门。明藕益大师说“权实四教,无非念佛法门”,皆可摄归念自佛、念他佛、双念自他佛三种念佛三昧。禅宗、光明大手印、大圆满等专念自佛,净土宗主念他佛,密乘本尊法双念自他佛。然自佛他佛,共同一法身理体,本无彼此之异,故无论从哪一门入手,当真见他佛时,即见自佛,真见自佛时,即见他佛。佛,为众生自性圆满开发的表征,为佛教徒心目中最悦意的所观境,佛为三宝总体,为实相、真如的同义语,其法身、相好、光明、智慧、净土庄严、弘誓大愿、十力四无所畏等功德,全显自性、实相之体、相、用,故念佛即念法、念僧,即念实相,即念四谛十二因缘、三学六度等一切佛法。
修念佛禅,更有得佛力护念加持之妙,实为至极殊胜的深妙禅门。《念佛三昧经》云:
当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法。
印光法师说得好:“念佛一法,乃佛教之总持法门。”
从小乘禅到密乘禅,无不以念佛三昧为必修的重要禅门。小乘禅以念佛为初学者所修八念或十随念之首,列为五停心观之一,谓多障众生尤须修念佛观。《增一阿含经》卷一说专精念佛形相、功德、智慧,仅修此一法,便可“自致涅槃,不离念佛,便获功德”。大乘《华严经》强调菩萨位位修行,皆不离念佛、念法、念僧,经中记述善财童子参访五十三员大善知识,表五十三位菩提路,首参的德云比丘,便成就念佛三昧,意味着初发心菩萨应先修证念佛三昧。《十住毗婆沙论》偈云:
般舟三昧父,大悲无生母,一切诸如来,从是二法生。
喻念佛三昧为出生诸佛之父,可见念佛三昧的重要性。
以如子忆母之心念佛
今日的学佛众生,多障重力弱,须有所依怙,念佛三昧倍显当机。如何修证念佛三昧
最好是依超日月光佛教给大势至菩萨的方法:
譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
比如有两个知心朋友(比为恋人更好),一个是敦厚多情,常惦念他的好友,一个却薄情些,容易遗忘对方。他二人一旦离别(或因闹别扭而不见面),那深情者,自然是倍加忆念对方,而那薄情者,饱尝了离开良友的寂寞,认识到友情的重要,也苦思他那深情的良友。双向的相思,必然促使两人重逢。经过一番离愁别绪,两人友谊弥深,发誓今后永不分离,其坚定的誓愿使他们乃至生生世世永结同好,形影不离,和谐如水,不再离异。
这一比喻,说的是佛与众生的关系。佛就像那深情的一方,无论何时,常在惦念众生,众生就象那薄情的一方,虽然从来不知忆念佛,但经过长劫生死沉沦,深感轮回海中、人生路上缺乏导师良友的落寞之苦,认识到佛的可亲可贵,乃忆佛念佛,誓愿生生世世以佛为依怙,永不离佛。超日月光佛又比喻说:
十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为
于若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。
十方诸佛,恒常在慈悲忆念众生,那种深情,就如同慈母惦念她的子女,子女如果弃母而去,慈母纵然对他们苦思苦忆,又顶什么用
众生如果背弃佛而漂溺于生死苦海,佛纵然无时不在想着济度他们,仅一厢情愿,又何能成事
子女若能以慈母忆念他们一样的深情忆念慈母,子母必然重逢,从此生生世世不相乖离。众生若能象佛忆念众生一样忆念佛,则必然与佛相会,生生世世永不离佛。
超日月光佛说十方如来怜念众生如母忆子,并非文学性的譬喻,而是佛直吐肺腑真情的诚谛之言。诸佛断尽私我之执,以与众生共同一体的实相为法身,转生起假我之执的根本无明染污末那为平等性智,以其佛眼明了照见一切众生皆具佛性,与佛平等,因而恒常等视一切众生为未成之佛,予众生以最大的尊重,所谓“佛无一切心,唯有悲心在”,以其同体大悲,对众生流转生死的痛苦感同身受,悉知悉见,常思济度拯拔,即使谤佛谤法的极恶之人,佛对他们也视同一子,不舍悲心,《涅槃经长寿品》释迦牟尼佛即说:毁谤正法及一阐提(断尽善根的极恶之人),或杀生、邪见、故意犯戒者,“我于是等悉生悲心,同于子想,如罗睺罗(佛在家时的儿子)。”佛以无碍宿命明,照见一切众生于过去世皆曾为自己的父母、子女、眷属,皆曾互相为父母子女眷属,故不仅常以父母慈爱子女的心肠怜念众生,而且以子女报父母恩德之心等视众生,《大方便佛报恩经》载佛言:
如来本于生死中时,于如是等微尘数不思议形类一切众生中具足受身,以受身故,一切众生亦曾为如来父母,如来亦曾为一切众生而作父母。
一切众生于佛有重恩,有重恩故,如来不舍众生。
佛无时不在慈念我等众生,而我等众生却迷昧不觉,有眼无珠,不识过去父母、真实依怙,不体渚佛父母慈念我等之悲心。今既有幸闻法,应信赖佛言,以如子忆母之心念佛,以子女孝敬父母之心报答佛恩,应确信超日月光佛的教诫:
若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。
如果众生能以游子思母一样的心忆念佛,现在或将来,必然亲眼见佛,不再远离佛,直趋佛果。《大宝积经》载佛言:
若有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数。
现前见佛,乃由修念佛三昧成就,乃至见道证果,于定中见到佛的形相、净土或法身、实相。如《般舟三昧经》所言,具深信、持净戒者,能于一日一夜至七日七夜,或二七、三七、七七乃至三月、百日、一年、终身,专心系念一佛,精进不懈,除散乱昏沉睡眠,“不得有世间思想如弹指顷”,便能于定中眼见彼佛乃至十方诸佛。汉地修此三昧者多以九十日为一期,昼夜常经行念阿弥陀佛,不坐不卧,天台宗称为常行三昧。又如《文殊般若经》说欲入一行三昧者,“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。”汉地修此三昧者亦多以九十日为一期,闭关专念阿弥陀佛名号,天台宗称为常坐三昧。又《观经》说依法修十六观,观想西方极乐世界依正庄严,观想成就,能心眼见所观境。
将来见佛者,已成就念佛三昧,尤专念阿弥陀佛求生净土之人,临命终时必蒙佛接引,往生极乐,从此时常见佛,如子母相会,永不分离。即使现在未成就念佛三昧心眼见佛,只要以净信心多少念佛,则已播下了将来见佛成佛的不坏种子,临命终时或他生后世具因缘时,必然见佛。如《阿弥陀经》说深信切愿执持阿弥陀佛名号,一日至七日一心不乱,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿佛经》、《观经》说即使临命终时十念念阿弥陀佛,也得往生乐邦,花开见佛。
念佛见佛
据《般舟三昧经》说,修念佛三昧,忆佛念佛而得心眼见佛,由三种力所成就:
一、佛加持力。诸佛证得不可思议的威神法力、无碍妙用,能随净缘加被于众生,激发众生本具的佛性妙用。当众生一心念佛、全身心向佛开放之时,接受佛力加持的信息渠道便被打开,受到佛力的激发,涤除心眼的业垢障蔽,便会见到所念的佛。尤以深信愿念阿弥陀佛,现前纵未能见佛,临终时见佛来迎往生净土,主要靠阿弥陀佛本愿功德力强大增上缘的摄引。
二、依三昧力。经云:“制心一处,无事不办。”恒久持续专注一缘,定力牢固,有不可思议的功用,不仅忆佛念佛可心眼见佛,即忆想一切境相,只要力极功深,都可现见所念。甚至还可由此成就天眼、神变等神通,达念力自在。就像世间热恋中的人,念念都在想着他(她)的心上人,其心上人的倩影娇姿,也能浮…
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