..續本文上一頁佛色身，後見佛法身。密乘的本尊法念佛，也都是先念色身，修有相瑜伽，後觀心性，修無相瑜伽，與顯教念佛叁昧的路子相同。
從果的角度講，系念于佛，深入正定，證念佛叁昧時，現量見所念佛的相好、淨土莊嚴乃至心性、法身等，名念佛叁昧。《觀佛叁昧海經》謂“念佛叁昧者，見佛色身了了分明，亦見佛心一切境界”，並見佛身一切光明，見佛身一一毛孔悉生八萬四千蓮花，一一花中有八萬四千化佛，佛佛相次滿十方界，一切化佛伸右手摩行者頂，得見此者，名念佛叁昧，亦名“佛現前叁昧”，或名“佛立叁昧”，梵文名般舟叁昧(Pratyutpanna Samadhi)，爲《大般若經》所說百八叁昧之—。《觀經》謂觀無量壽佛身相光明，“但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛叁昧。”《大智度論》卷七說念佛叁昧所證境界有大小乘二種：
一者聲聞法中，于一佛身，心眼見滿十方，二者菩薩道，于無量佛土中念十方叁世諸佛。
《無盡意菩薩經》說由修實相念佛，“不緣一切境界，不生諸想我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫，心心數法滅不相續，淨諸憶想、非憶想等”，見佛法身，通達實相，是名菩薩念佛叁昧。若由念佛契證實相，明心見性，得相似無生法忍，則此叁昧亦名一行叁昧。密乘行者修叁密相應之念佛，當念到所觀境相閉目開目了了明見，乃至通達空性時，名見本尊，爲有相瑜伽成就之相，乃世間成就；觀心而見心真實，爲無相瑜伽成就，方爲出世間成就。
念佛叁昧既以實相念佛、明心見性爲究竟，則與禅與密，入手雖異，到家無二。念佛叁昧中的實相念佛一門，可以把禅宗之禅、天臺圓頓止觀等實相禅及顯密大手印、大圓滿澈卻等，都包攝在內。而且，就念佛叁昧之果“心眼見佛”而言，無論從哪種禅門入手，當證見心性、見道登地之時，于實相定中也會心眼見佛及淨土莊嚴境相。如《禅秘要法經》所言：
修諸叁昧，得無我叁昧時，當自然見佛。
藏密大圓滿妥噶法修習成就，至四種顯現中的第叁明體進詣顯現時，會明見五方佛及其淨土等，爲即將窮盡法性的前奏。
廣而言之，從修證方法和所證境界來講，念佛叁昧，甚至可廣攝佛教諸乘諸宗一切禅門。明藕益大師說“權實四教，無非念佛法門”，皆可攝歸念自佛、念他佛、雙念自他佛叁種念佛叁昧。禅宗、光明大手印、大圓滿等專念自佛，淨土宗主念他佛，密乘本尊法雙念自他佛。然自佛他佛，共同一法身理體，本無彼此之異，故無論從哪一門入手，當真見他佛時，即見自佛，真見自佛時，即見他佛。佛，爲衆生自性圓滿開發的表征，爲佛教徒心目中最悅意的所觀境，佛爲叁寶總體，爲實相、真如的同義語，其法身、相好、光明、智慧、淨土莊嚴、弘誓大願、十力四無所畏等功德，全顯自性、實相之體、相、用，故念佛即念法、念僧，即念實相，即念四谛十二因緣、叁學六度等一切佛法。
修念佛禅，更有得佛力護念加持之妙，實爲至極殊勝的深妙禅門。《念佛叁昧經》雲：
當知如是念佛叁昧，則爲總攝一切諸法。
印光法師說得好：“念佛一法，乃佛教之總持法門。”
從小乘禅到密乘禅，無不以念佛叁昧爲必修的重要禅門。小乘禅以念佛爲初學者所修八念或十隨念之首，列爲五停心觀之一，謂多障衆生尤須修念佛觀。《增一阿含經》卷一說專精念佛形相、功德、智慧，僅修此一法，便可“自致涅槃，不離念佛，便獲功德”。大乘《華嚴經》強調菩薩位位修行，皆不離念佛、念法、念僧，經中記述善財童子參訪五十叁員大善知識，表五十叁位菩提路，首參的德雲比丘，便成就念佛叁昧，意味著初發心菩薩應先修證念佛叁昧。《十住毗婆沙論》偈雲：
般舟叁昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。
喻念佛叁昧爲出生諸佛之父，可見念佛叁昧的重要性。
以如子憶母之心念佛
今日的學佛衆生，多障重力弱，須有所依怙，念佛叁昧倍顯當機。如何修證念佛叁昧
最好是依超日月光佛教給大勢至菩薩的方法：
譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
比如有兩個知心朋友(比爲戀人更好)，一個是敦厚多情，常惦念他的好友，一個卻薄情些，容易遺忘對方。他二人一旦離別(或因鬧別扭而不見面)，那深情者，自然是倍加憶念對方，而那薄情者，飽嘗了離開良友的寂寞，認識到友情的重要，也苦思他那深情的良友。雙向的相思，必然促使兩人重逢。經過一番離愁別緒，兩人友誼彌深，發誓今後永不分離，其堅定的誓願使他們乃至生生世世永結同好，形影不離，和諧如水，不再離異。
這一比喻，說的是佛與衆生的關系。佛就像那深情的一方，無論何時，常在惦念衆生，衆生就象那薄情的一方，雖然從來不知憶念佛，但經過長劫生死沈淪，深感輪回海中、人生路上缺乏導師良友的落寞之苦，認識到佛的可親可貴，乃憶佛念佛，誓願生生世世以佛爲依怙，永不離佛。超日月光佛又比喻說：
十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲
于若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
十方諸佛，恒常在慈悲憶念衆生，那種深情，就如同慈母惦念她的子女，子女如果棄母而去，慈母縱然對他們苦思苦憶，又頂什麼用
衆生如果背棄佛而漂溺于生死苦海，佛縱然無時不在想著濟度他們，僅一廂情願，又何能成事
子女若能以慈母憶念他們一樣的深情憶念慈母，子母必然重逢，從此生生世世不相乖離。衆生若能象佛憶念衆生一樣憶念佛，則必然與佛相會，生生世世永不離佛。
超日月光佛說十方如來憐念衆生如母憶子，並非文學性的譬喻，而是佛直吐肺腑真情的誠谛之言。諸佛斷盡私我之執，以與衆生共同一體的實相爲法身，轉生起假我之執的根本無明染汙末那爲平等性智，以其佛眼明了照見一切衆生皆具佛性，與佛平等，因而恒常等視一切衆生爲未成之佛，予衆生以最大的尊重，所謂“佛無一切心，唯有悲心在”，以其同體大悲，對衆生流轉生死的痛苦感同身受，悉知悉見，常思濟度拯拔，即使謗佛謗法的極惡之人，佛對他們也視同一子，不舍悲心，《涅槃經長壽品》釋迦牟尼佛即說：毀謗正法及一闡提(斷盡善根的極惡之人)，或殺生、邪見、故意犯戒者，“我于是等悉生悲心，同于子想，如羅睺羅(佛在家時的兒子)。”佛以無礙宿命明，照見一切衆生于過去世皆曾爲自己的父母、子女、眷屬，皆曾互相爲父母子女眷屬，故不僅常以父母慈愛子女的心腸憐念衆生，而且以子女報父母恩德之心等視衆生，《大方便佛報恩經》載佛言：
如來本于生死中時，于如是等微塵數不思議形類一切衆生中具足受身，以受身故，一切衆生亦曾爲如來父母，如來亦曾爲一切衆生而作父母。
一切衆生于佛有重恩，有重恩故，如來不舍衆生。
佛無時不在慈念我等衆生，而我等衆生卻迷昧不覺，有眼無珠，不識過去父母、真實依怙，不體渚佛父母慈念我等之悲心。今既有幸聞法，應信賴佛言，以如子憶母之心念佛，以子女孝敬父母之心報答佛恩，應確信超日月光佛的教誡：
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
如果衆生能以遊子思母一樣的心憶念佛，現在或將來，必然親眼見佛，不再遠離佛，直趨佛果。《大寶積經》載佛言：
若有菩薩以勝意樂，能于我所起于父想，彼人當得入如來數。
現前見佛，乃由修念佛叁昧成就，乃至見道證果，于定中見到佛的形相、淨土或法身、實相。如《般舟叁昧經》所言，具深信、持淨戒者，能于一日一夜至七日七夜，或二七、叁七、七七乃至叁月、百日、一年、終身，專心系念一佛，精進不懈，除散亂昏沈睡眠，“不得有世間思想如彈指頃”，便能于定中眼見彼佛乃至十方諸佛。漢地修此叁昧者多以九十日爲一期，晝夜常經行念阿彌陀佛，不坐不臥，天臺宗稱爲常行叁昧。又如《文殊般若經》說欲入一行叁昧者，“系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。”漢地修此叁昧者亦多以九十日爲一期，閉關專念阿彌陀佛名號，天臺宗稱爲常坐叁昧。又《觀經》說依法修十六觀，觀想西方極樂世界依正莊嚴，觀想成就，能心眼見所觀境。
將來見佛者，已成就念佛叁昧，尤專念阿彌陀佛求生淨土之人，臨命終時必蒙佛接引，往生極樂，從此時常見佛，如子母相會，永不分離。即使現在未成就念佛叁昧心眼見佛，只要以淨信心多少念佛，則已播下了將來見佛成佛的不壞種子，臨命終時或他生後世具因緣時，必然見佛。如《阿彌陀經》說深信切願執持阿彌陀佛名號，一日至七日一心不亂，“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《無量壽佛經》、《觀經》說即使臨命終時十念念阿彌陀佛，也得往生樂邦，花開見佛。
念佛見佛
據《般舟叁昧經》說，修念佛叁昧，憶佛念佛而得心眼見佛，由叁種力所成就：
一、佛加持力。諸佛證得不可思議的威神法力、無礙妙用，能隨淨緣加被于衆生，激發衆生本具的佛性妙用。當衆生一心念佛、全身心向佛開放之時，接受佛力加持的信息渠道便被打開，受到佛力的激發，滌除心眼的業垢障蔽，便會見到所念的佛。尤以深信願念阿彌陀佛，現前縱未能見佛，臨終時見佛來迎往生淨土，主要靠阿彌陀佛本願功德力強大增上緣的攝引。
二、依叁昧力。經雲：“製心一處，無事不辦。”恒久持續專注一緣，定力牢固，有不可思議的功用，不僅憶佛念佛可心眼見佛，即憶想一切境相，只要力極功深，都可現見所念。甚至還可由此成就天眼、神變等神通，達念力自在。就像世間熱戀中的人，念念都在想著他(她)的心上人，其心上人的倩影嬌姿，也能浮…
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