..續本文上一頁能在淨土宗裏找到他最後的希望和憑仗。1
縱使不能見道證果，不能明心見性、大開圓解，不得神通異能，只要肯真信切願、老實念佛求生淨土，則萬修萬人去，誰都可穩操即生解脫的左卷。《像法決疑經》說：“末法一萬年，念佛得堅固。”意謂此時衆生，宜從念佛中求解脫。《無量壽經》末尾說：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，無量壽經亦滅，惟余阿彌陀佛四字，廣度衆生。
可見淨土法門乃末法衆生唯一可乘的度世寶筏。印光大師說：
使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
又說：“末世凡夫欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。”此乃苦口婆心剀切相告之忠言，絕非張揚自宗的門戶之見！
似顯實密
近代以來，密乘複興，藏密東傳，受灌學法者頗衆，應了蓮花生大師“鐵鳥飛空，無上瑜伽大行于世”的懸記。一些崇尚密法的人，從密勝顯劣的通說出發，貶淨土法門只得臨終生西的劣果，不及密法可即身成佛。殊不知淨土法門從表面看來雖屬顯教，若以密眼觀之，則爲顯說普示的密法，而且是極爲契機的大密法，于顯表之下深藏甚深秘密。見淨土爲顯教而予輕視，乃未深解密乘、未深識淨土者的淺見。具金剛阿阇黎資格而勤修力弘淨土的黃念祖居士說過：“懂得了淨宗才能懂密宗。”翻過來說，真懂密宗的人，必然贊歎淨土。唐密、東密、臺密祖師，多以密義闡釋淨土法門，有《阿彌陀秘釋》等專論。近代來內地傳法的蒙藏金剛上師，亦多稱贊淨土法門與密法相通，如諾那活佛說過：“軒轾顯密，爲密宗根本大戒。”又說：“如顯教之誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別。”貢噶呼圖克圖說：“往生極樂世界即是密宗即身成佛。”淨土法門的似顯實密，可從叁個方面來看。
1、佛果之密
密乘之所以名之爲密，非僅在其修法之隱密，而在于它是依佛果功德身口意叁密而建立，行者身口意叁業皆與佛之叁密相應，能得佛力加持，令自身本具佛性妙用速疾顯現，得即身成就。諸佛叁密，乃果地功德，深含奧義，非凡情妄識所能思議，故說爲密。密乘因此又名“果乘”。又因其修持以持佛真言明咒爲主，故又名“真言乘”、“持明乘”、“陀羅尼門”。
淨土法門，亦全依阿彌陀佛果地功德建立，依佛果叁密加持衆生：彌陀相好、光明、極樂莊嚴爲身密，彌陀名號爲語密，彌陀本願、彌陀心性爲意密。淨土行人觀想阿彌陀佛相好光明、淨土莊嚴，稱念彌陀名號，心契彌陀本願，感得阿彌陀佛護念加持，攝引往生，與密乘行者叁密相應得佛力加持而即身成就無異。阿彌陀佛相好、光明、名號、依報莊嚴等爲何具有消罪滅障等功德？此乃佛果妙用，非凡夫劣智所能思議，全體是密，除佛之外，余無能知。密乘對佛叁密何以具諸神力，亦多隱密不宣。而淨土經論，則有明白揭示：攝引衆生生西功德，是由阿彌陀佛因地本願所成就，此界衆生所以特宜生西，是因宿世與阿彌陀佛有深緣。如《隨願往生經》說：
但阿彌陀佛與觀音、大勢至先發心時從此界去，于此衆生偏是有緣。
如此秘密，非佛開示，誰能知曉？故謂淨土法門乃密法顯說。
2、事相之密
將深密不可思議之理，以有相可見聞的符號等事相表示，是密乘教法的一大特點。以密眼觀之，淨土諸事相，皆屬秘密，悉符密意。如淨土宗所念阿彌陀佛，在密乘諸部法中皆列爲五方佛之一、蓮花部主，五方五佛，分表一法身大日如來之德，故依深密釋，彌陀即是大日。《大日經疏》雲：
西方觀無量壽佛，此是如來方便智。以衆生界無盡故，諸佛大悲方便亦無終盡，故名無量壽。
謂阿彌陀佛表大日如來及一切佛之大悲方便。日本覺鑁大師《阿彌陀秘釋》謂“性德一心，名爲阿彌陀如來”，“大日如來，或名無量光佛。”藏傳甯瑪派以阿達爾瑪佛爲法身，無量壽佛爲報身，蓮花生大士爲化身，叁身一體。該派超度亡人的法本《中有聞教得度密法》中說：
又爾自識，光明真空，不離光體，不生不滅，亦即彌陀，無量光佛。
謂阿彌陀佛即是衆生自性。又阿彌陀佛名號，便是秘密真言。《阿彌陀秘釋》以密義釋“阿彌陀”叁字說：阿字爲一心平等本初不生義，又爲因義，表佛部，示一心法界體性；彌字爲一心平等無我大我義，又行義，表蓮花部,示二空實相本來不染,猶如蓮花；陀字爲一心諸法如如寂靜義,又果義,表金剛部,示如來妙智果德。淨土宗人常稱念的“南無阿彌陀佛”六字洪名,即是往生淨土神咒的首句，亦是藏密所傳阿彌陀佛心咒“南無阿彌達拔雅”(namo amidabhaya)。《觀經》稱至心稱阿彌陀佛名號一聲，滅八十億劫生死重罪，其神力之大，爲諸咒所不及。故稱名即是持咒，甚至勝于持咒。
又，淨土行人打坐常結的法界定印，在密法中即是阿彌陀佛的根本手印。手結此印，結跏趺坐，口稱南無阿彌陀佛，意觀極樂依正莊嚴，與密乘行者叁密相應修彌陀本尊法，區別何在？尤其《觀無量壽經》所示十六觀法，全符密法事相，具道場觀、本尊觀等，其入手之日想觀，與密乘彌陀法的“紅玻璃密法”，可謂同出一轍。
3、契機之密
法必契機，乃密法傳授的最重要軌則。甯瑪派有諺雲：
法是不是大圓滿並不重要，重要的是人是否修大圓滿的根器。
密乘雖高唱即身成佛，然多分也是就理法而言，若論事修，則有嚴格次第。如金胎二部法說精勤修習者現身能證入初地，後經十六大菩薩生而成佛。無上瑜伽部本尊法一般說修習者最多七生必臻解脫，修生起次第成就，得往生本尊化土。本尊化土，以西方極樂爲最上，甯瑪派人尤皆求生西方。諾那活佛教誡學密者：
任修何佛爲本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨意自在往生。
又說：“千佛萬佛，不離阿彌陀佛。”若以生西爲歸宿，則兼修自不如專修易于成功。即專修彌陀本尊法，得生起次第成就，亦非易事。生起次第成就，須開目閉目，所觀想境任運明現，收放自如，與淨土宗人修十六觀成就念佛叁昧是同一境界。藏地閉關專修者中，能得生起次第成就者，亦不多見。大圓滿法說修習者得叁等成就：上根即身成佛，中根中陰成佛，下根依修頗哇法往生西方淨土。修法者如雲，而得上等、中等成就者，從來寥若晨星。如那洛巴、宗喀巴大師之根器與精進，據傳記載亦僅得中陰成就，何況凡愚！即下根修頗哇法往生，亦須有多年修持的基礎，真正成就見觀想境明現者，亦不多見。若連頗哇法也未得成就，還有何法可以度世？《中有聞教得度密法》說，生前未得成就者，最可靠之法，是在中陰境，不管任何境界現前，一心稱念阿彌陀佛、觀世音菩薩名號，便得接引生西。淨土行者生前一向專念阿彌陀佛、觀世音菩薩名號，臻于純熟，自然于臨終死後，千鈞一發之際，容易提起佛念，較密乘人之雜修或僅憑臨終超度，更有把握。至于淨土宗之臨終助念，與密法之超度生西更是同一功用。
以密眼觀之，淨土宗之念佛，還有諸多隱密深義。如阿彌陀佛在密乘五佛中表第六意識所轉妙觀察智，而學佛次第，是先轉第六意識爲妙觀察智，故多數地前衆生，應先念阿彌陀佛，獲加持第六意識之益。又，阿彌陀佛在密法中表五大中的火大、五蘊中的想蘊，其報身爲赤色，其光爲珊瑚紅色，表轉貪愛爲菩提，寓火中生蓮之意。而此界人道衆生，以火大熱能爲生命之本，其血赤色，其光紅色，以貪愛爲生死之根、最大解脫障礙，以想蘊爲造業之元首，按“諧調共振”的原理，與阿彌陀佛最爲諧調，念阿彌陀佛，最易引起共振，得阿彌陀佛加持，轉貪愛爲菩提，轉想蘊爲妙觀察智，轉火大(生命能量)爲無量光壽。又，阿彌陀佛在密法中表諸佛口密，《金剛怖畏起分》說：
無量光以口爲要，持叁乘一切密法。
修彌陀法，以口密相應爲要，所謂以聲傳聲，易得成就。而淨土宗人多以持名念佛爲主行，正是口密相應。密法修持雖要求叁密相應，然亦有一密相應之說，實際修習多以口持密咒爲主，強調“老實持咒”，與淨土宗人于四種念佛中多以持名念佛爲主、淨土諸師強調“老實念佛”，若合符契。
密、淨相較，則對多數衆生而言，淨土無疑更爲契機。密乘蓮花部法、彌陀法雖然也念阿彌陀佛，但旨在即身成佛或得長壽悉地，非專修往生之法。藏地在家佛徒，多終身持六字大明咒，有如漢地佛徒多持彌陀聖號，六字大明咒神力雖亦不可思議，但非專以接引生西，若求生西，與其持六字大明，不如持彌陀聖號。密乘說西方淨土，一般謂初地菩薩往生之處(見《秘藏記》等)，攝引凡夫衆生、惡業衆生往生之最極秘密、最大方便，反爲密乘所少談。
密法與淨土，也有所不同，這主要表現在兩個方面：一是密法修持自觀爲佛，淨土則投歸他佛。諾那活佛說：
唯顯教修淨土，平時修持，人佛分而爲二，故見佛功德有遲早之分；密宗淨土，人佛合爲一致，故見佛功德有即身之證。
然人佛爲二，只是淨土淺機，密乘事部法，也是人佛爲二，淨土深義，人佛無二，“無佛外之念能念于佛，無念外之佛爲念所念”，自性彌陀，豈存能所自他。且如多數學人，見地未真開，自觀爲佛，有增益我慢、障礙往生之弊，投歸他佛，則能淡化我執，利于往生。若真能全體歸于他佛時，他即是自。
二是密法修持，除仰仗佛菩薩加持外，還仗上師加持，這幾乎是密法主要密意，有諺雲：“只要找到上師，便是成就的一半。”上師爲修法成就之本。然此上師，必須自身得大成就，與弟子有緣。當今時代，有緣拜到成就上師、朝夕親近的，又能有幾人？雖無此勝緣，只要能認准阿彌陀佛爲上師，死心依靠，則何愁不得加持。上師之功德成就，可與阿彌陀佛相比者，恐怕千古難得。
密乘苞羅宏富，有其不共于淨…
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