..續本文上一頁土宗的往生訣要，如頗哇法、彌陀心咒、中陰成就法等，修淨土者若能兼修，或僅知曉，則往生更多保證。諾那活佛說：

　　修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也。

　　這裏所說之密，指彌陀大法(往生極樂頗哇法、彌陀長壽合修法)。淨土與密法，本來最爲相近、多所交參，兼而修之，最是相得益彰。

　　似消極實積極

　　淨土法門，汲汲求個人死後的歸宿，仰仗他力救度，不大談現實的利益，與天主教徒寄希望于上帝恩賜死後升天堂享永恒淨福相類，不像禅宗那樣懷“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”的自信，不像法相宗那樣倡入生死中曆叁大阿僧祗劫磨煉，只圖安樂易行，這自難免“消極”之嫌，引來教內外一些人的輕視。然而，這只是淨土法門的表面，若深究其底裏，冷靜考察它的實際效果，便可發現它的精神和效應至爲積極，這大略可從叁個方面去看。

　　1、發心與實證之積極

　　淨土宗行者，從表面看來似乎是太執著個人死後的歸宿，但從淨土法門的旨趣來看，它實際上表現了一種急切實現大乘普度衆生宏願的積極精神。淨土法門旨趣之積極，首先表現在它的發心。據《無量壽經》，叁輩往生者，皆以發無上菩提之心爲必備條件。《往生論》謂“二乘種不生”，昙鸾大師注說：

　　若人不發無上菩提心，但聞彼國受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。

　　印光大師總結淨土法門大旨“以菩提心爲根本”。正因爲報答四恩、普度衆生共趨佛道的心願十分急切，才孜孜求生西方淨土，爲的是不走彎路，盡快獲得度人利生的方便，盡快回到此世界來度化衆生，並非只爲自己呆在西方獨享極樂。就像愛國志士出國留學，爲的是掌握先進技術歸國報效祖邦。黃念祖居士說得好：

　　往生極樂世界不是爲了自己去享福，……是爲了最有效、最快地實現度衆生的願望。

　　有人會問：既然急切度衆生，那就應該發願生生世世轉生人間弘法利生，何必遠離人間躲到遙遠的西方去？關于這一疑問，古德早有圓滿答複。龍樹菩薩在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中說，若欲度人，須先自度，若未能自度，不掌握度人的本領，雖有度人的一片好心，也未必能實際度人，就像不會泅水的人去搭救溺水者，其結果只能是“彼此俱溺”。未見道證果達不退轉位的初發心菩薩，縱使悲願宏深，敢入生死弘法利生，但自身煩惱業障未除，叁惡道尚且難免，即便再生爲人，難免造業退墮。何況福智未圓，方便不具，只怕是想度衆生，反被衆生度入生死淤泥，長劫難出，見道證果，免不了要走許多冤枉路，真能度人，怕要到多劫之後了。而往生極樂，便可免走彎路錯路，不再退墮，能超越阿僧祗劫，盡快證得度人利生的方便。就像欲救沈溺者，先盡快學得泅水救人的技巧，這豈非真正積極。

　　又有人說：既然發菩提心度衆生，便應充滿自信，憑自力自度度人，仰仗阿彌陀佛他力救度，未免過于消極了吧？對此疑問，古德也早有解答。當知佛法雖以自性自度的“自力聖道門”爲主，然更以因緣爲本，說世出世間一切事，必假因緣方能成辦。自度度人，僅屬因心，欲成現實，必藉勝緣。有如雛鳥，欲圖高飛，必先靠鳥母哺育，以待羽翼豐滿。初發心菩薩，福慧方便未具，須靠佛果勝緣之助。如欲穿洋過海求藥醫治家中病人，放著阿彌陀佛願力成就的輪船飛機不乘，非要去步行跋涉，實爲消極而非積極。何況往生淨土，非僅依靠他力，而是自力與他力結合而成辦，如《無量壽如來觀行供養儀軌》所說：

　　以我功德力，如來加持力，及以法界力，願生安樂刹。

　　從更深層看，法界一如、自他不二故，他力即是自力，全依他時即是全依自，生他佛土時即是生自性佛土。說爲消極，只成戲論。

　　2、發達人生之積極

　　有人說，淨土宗教人追求來世幸福，汲汲欣淨厭穢，忽視現實人生之改善，會産生消極的社會作用。這是誤解。當知現實人生之改善，以精神文明建設、道德教化爲本。佛教諸宗，皆以教人先做好人、完善道德生活、提高精神境界的人天乘法或下士道爲基址，淨土法門，尤其重視做人。《觀無量壽經》強調欲生極樂者，須修淨業叁福：

　　一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

　　按此要求修行，必能敦倫盡分、盡職盡責，遵法守紀，道德高尚，主動勸化後進，起碼不會像缺乏信仰支柱的人們那樣肆意爲非作歹。顯然，修淨土的人越多，社會環境必然淨化，文明建設自然發達。淨業叁福的修持與淨土信徒了生死的終極關懷緊密聯系，具有促使信徒自覺遵行的強大力量，比世俗的法律約束、道德教育，更能發揮作用。當然，也有些淨土信徒只管念佛不管做人，但這是對淨土教義無知所致，可通過教育提高而糾正。

　　淨土法門所産生的積極社會效益，更在于它現前解決了人們的終極關懷問題，解除了死亡焦慮所帶來的種種痛苦不安，給人以莫大的精神安慰和戰勝厄難的強大力量，現實地起到了利樂衆生、平衡和調節社會心理的作用。正如張澄基教授所說：

　　不談成佛作祖，不談往生極樂，不談念佛叁昧，僅憑一股信心和不斷的努力念佛，就能在現世中得到佛力加被下所産生的祥和、安全和悅樂感。自己切切實實地感到時常在佛力的籠罩及護導之下，人生的一切困難和苦惱都能獲得適當的解決，這樣的收獲還不值得吾人努力去爭取嗎？1

　　淨土法門這種安樂人心、解毒化瘀的現實功用，是其它社會文化設施所無法替代的。

　　3、彌陀榜樣之積極

　　淨土法門的一大積極作用，是樹立了“莊嚴國土”、改造人間的光輝榜樣，這便是淨土信徒虔誠祈念的阿彌陀佛。此佛非天生自然，而是由凡人修成，本爲國王出家，名法藏比丘，胸懷改造世界、利樂衆生的大志，專以建造完美理想的世界以安置衆生共享極樂爲己任。爲實現這一宏偉理想，他請世自在王佛廣說十方諸佛國土的清淨莊嚴，于整整五劫中思考此事，設計方案，發下建造極樂世界的宏願。爲實現此宏願，他“一向專志莊嚴妙土”，于無量無數劫中自行化他，修行六度四攝，終于成就所願，建成極樂世界，攝引念佛衆生。如此誓願宏深、胸懷廣大、勇猛堅毅而已臻成功的偉人，可謂舉世無雙，堪作古今改造世界的英雄典範，足令人景仰崇拜，樹爲楷模，效法學習。

　　敬仰祈念阿彌陀佛，當如阿彌陀佛而發大誓願，改造此方世界，將極樂莊嚴實現于人間。這是淨土行人發菩提心的重要內容，極易引出建設人間淨土、莊嚴人類社會的動力。這一義蘊，過去罕見發揚，乃時代所局限，在今天，應重視淨土法門本具的這一積極義蘊，將往生西方淨土與建設人間淨土相結合，號召淨土行人效法彌陀發心建設人間淨土，以在兩個文明建設中的無私奉獻作往生極樂的資糧，以淨化和改造人間現實的悲懷加深往生極樂的誓願，世出世間功果雙圓，則淨土法門的弘揚，將創造利樂衆生、莊嚴國土的巨大效益。

　　似易實難 似難實易

　　淨土法門之簡便易行，雖然利于普攝群機，但也難免在一些念佛人中産生某種弊端：只抓住一個五逆十惡十念念佛亦得往生，把往生西方一事看得過于容易，以爲只要有了信願，多少念念佛，去西方是沒問題了，于是放任散漫，不修淨業叁福，不發菩提心，禁戒不持，責任不盡，經論不讀，佛也不多念，爲人處事甚至連一般人都不如，使不信佛者看了他的樣子，對佛教反感、誹謗。這乃是未全面知曉淨土教義、片面理解了淨土法門之安樂易行所致。針對此等弊病，淨土宗大德乃有淨土法門似易實難之談。

　　似易實難，意謂往生蓮邦一事，並不像上面所說那班人理解的那樣簡單輕易。橫超生死，豈爲易事！諸佛菩薩，莫不曆劫勤修，方臻解脫。阿彌陀佛雖以大方便慈悲接引，其願力法力誠然不可思議，然我人無量劫來流轉生死，惡業罪力、煩惱習氣亦不可思議。念佛生西，起碼須由修行消滅障礙生西的重大業障、粗重煩惱，非盡人稍念幾句佛號便得輕易往生。不見世間念佛者多如牛毛，而並非人人臨終都正念分明、安祥往生，這並非淨土法門有錯，而是當人修行不力，或雖勤修而其功力未能消除重大業障。《觀經》說五逆十惡者臨終地獄相現遇善友開導、十念念佛亦得往生，實有此理此事，然此等情況乃是其宿世善根成熟，未必人人盡得如此。不可見經中有此等說法，史傳有此等實例，便掉以輕心，不肯勤修，更不可因此而放肆作惡犯戒。當知臨終之際，入“異熟心”(或譯果報心)，這是一種類似夢境的心理狀態，由不得意識自主，若修行不力，重障未除，或突遇災禍橫死而不得念佛，或臨終之際業障現前，突然不信淨土，不願念佛，或遇惡友幹擾，或顧戀眷屬情人，或病苦難耐，或昏迷不覺，豈能保證正念分明十念念佛！縱使十念得生，資糧未具，也只是下品往生，花開見佛，成就方便回入此界，須曆長時。有志氣、有智慧者，應依淨土正道，發大行願，精進修行，爭取決定往生、上品往生，以便及早實現報答四恩、度化衆生的宏願。

　　若欲決定往生、上品往生，則非悠悠泛泛草草修行所能臻，也是甚難之事。按淨土諸經，達決定往生，須勤修淨業叁福，盡到做人的職責，嚴持諸戒，力行衆善，真實發菩提心，一向專念阿彌陀佛，或成就念佛叁昧，念佛叁昧成就的標准，依《觀經》、《般舟叁昧經》等，是憶念觀想的極樂依正莊嚴閉目開目明現在前，非刹那間之幻覺，非恍惚模糊，方表示罪障已除，正定成就。依《阿彌陀經》，也須一至七日執持阿彌陀佛名號，達“系念不亂”――晝夜念佛不辍，無一他念及昏沈睡眠夾雜間斷，才入事一心而決定往生。這種叁昧，若非恒久精勤修持，伏斷煩惱，克期閉關打七，難以成就。而閉關專念，須有平時勤修成片斷叁昧、身體好、知法要、具法緣等基礎，非人人可一蹴而就。宋楊億居士說：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”夏蓮居居士說：“煩惱未伏念不一，習氣不除佛不現。”是過來人語。最低的往生條件，依《觀經》，是臨終時十念念佛，然若非平時念佛純熟，何能保證臨終之際的果報心必是念佛？

　　若欲上品往生，則更非僅成就念佛叁昧所能臻，尚須齊修衆善，斷惑證果。據《觀經》九品往生經文，得上品上生，須具諸戒行，讀誦大乘方等經典(一般釋爲學教大開圓解)；上品中生，須“于第一義心不驚動”(一般釋爲參禅開悟)，“深信因果，不謗大乘”。永明延壽《萬善同歸集》解釋說：修定、習觀(得念佛叁昧)者上品往生，只念名號、衆善資熏、回向發願者，得成末品。蕅益大師《阿彌陀經疏抄》解釋：

　　深信切願念佛，……念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。

　　大師所說事一心不亂，標准頗高，斷見思惑，已是圓教初信、藏教須陀洹果以上聖人，即能伏見思惑，也已入四加行位，修行臻此，談何容易。中叁品生，亦須深信切願念佛而達事一心不亂、不起貪嗔癡(已伏煩惱不起現行)。深信切願念佛而從多散亂達不散亂者，僅得下叁品生。若雖能念佛而信不深、願不切，則未必能往生，而修行人中，此輩實不在少數。

　　淨土雖非輕易得生，但比起佛教中其它法門，如參禅之開悟了當、修密之即身成就，則易修易成得多，無疑爲佛法中最爲安樂易行、最契當今時機的切實可行之道。即使念佛未能生西，只要入得此門，乃至生一念信願，念一聲佛號，還可于中陰境往生，縱入輪回，流轉不久，必然善根成熟，再修淨業而得往生。故說此門似難實易。普勸學佛人，勿尚空談，勿好高骛遠，勿朝叁暮四、朝秦暮楚，勿這山看著那山高，須腳踏實地，深識諸法門之利弊，細審自家根器因緣，總結古今正反經驗，遵釋迦遺教，具擇法慧眼，選准契理契機的淨土法門，識其“似”下之“實”，一門深入，萬善齊資，福慧雙圓，現生預入聖流，臨終直登上品，方不枉爲人一場、學佛一生也。

　　(原載《法音》1995年第8期)

《淨土法門實似論》全文閱讀結束。