..續本文上一頁義：若成就奢摩他，入初禅以上正定，不僅提供了發慧的基礎，而且能使人獲得身心輕安，嘗到較世俗五欲之樂深細綿永得多的禅悅法喜，從而自然離欲清淨，身心機製發生良性轉化，食睡減少，不思淫欲，煩惱自然伏而不起，心意柔軟清涼。從道教內丹學說，進入正定，則精化爲氣、氣化爲神，精氣神叁全而自然不思食、色、睡。當知出家衆的禁欲梵行，並非強製性地扼逆人欲，而是用禅樂代替、轉化人欲，把人欲升華爲真正安祥幸福的“現法樂住"。密法更通過修拙火定等，將性能量轉化爲智慧能量，所謂“化多淫火，成智慧風”，與道教內丹之煉精化氣相類。強製禁欲，現代心理學、醫學皆、中醫說有害身心健康。
坐禅，需要遠離愦鬧和俗務幹擾的寂靜環境，以山林風水之地爲佳，佛教因此提倡出家者居于山林蘭若，形成“天下名山僧占多”的現象。《心地觀經》卷五雲：
出家佛子誓舍身命不離山林，若爲聽法、供養病人師僧父母，出阿蘭若，入聚落中，宜速歸于阿蘭若處。
又說出家菩薩分九品：“上根叁品皆住蘭若，無間精進，利益有情，中下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住蘭若，或居衆落，隨緣利益，安隱衆生。”又教誡住蘭若菩薩精修頭陀，以深入禅定：
上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中， 下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。
坐禅，與時間有重大關系，一般以一座二小時半，最易入定。佛製僧尼須于初夜後夜精修禅定，《佛遺教經》還教誡比丘中夜亦應誦經，從禅定學、氣功學的角度來看，這是大有深義的。夜晚萬籁俱寂，最易入定，初夜後夜，正是人身之氣陽極生陰、陰極生陽，從而産生淫欲之時，于其時坐禅入定，有自然煉化精氣、伏斷淫欲的作用，對出家人禁欲梵行，至爲重要。漢地寺院中叁點半鍾起床做早課，即有此意。現在有的寺廟作息時間和在家人一樣，每日除兩堂功課外，別無坐禅時間，僧尼無法由定生樂、由定發慧，當然難免身心失調、精神不振了。不少寺廟僧尼禅修用的功夫，還不及許多在家人煉氣功用的功夫大。這個問題應引起高度重視，寺廟應盡量合理安排農禅，保證僧尼每日有四小時以上的時間坐禅。不修禅定，則戒亦難持，慧亦不發，各種問題自然層出不窮。
坐禅，需要以正見爲導，以正見修觀，故先須深入教海，學通佛法。一個出家佛子，起碼應在通達佛法基本原理的基礎上，通曉某一宗之學，這也是說法勸化的必備條件。如果自己對佛法尚朦胧颟顸，連自己爲什麼信佛、出家都講不清楚，豈能正信不疑，又豈能勸導他人，以己昏昏，令人昭昭
在通經教、知佛法方面，專事禅誦的出家衆，無疑比一般在家衆條件優越，理應比一般在家衆學得好。
勸化，乃大乘菩薩教化衆生的職責。出家衆的勸化，主要是作法布施，包括講經說法、撰述弘法、培育僧才、辦佛教報刊、隨緣化導等。這是出家衆修習布施度的主要方式，也是報衆生恩、爲社會奉獻的主要方式。出家、在家二衆，應是相互供養的關系：在家衆以物質財富供養出家衆，出家衆以佛法的精神財富供養在家衆。一個出家人對社會的供獻及其價值，不在于他拿出多少工農業産品，不在于以醫方、工巧技術爲民服務，不在于他拿多少錢捐助社會福利事業，而在于向衆生提供正法、正智的精神食糧。當然，要以法布施，必須自己修學有成，有法可施。
出家衆的讀誦正業中，還應該包括外典世學的學習。佛法不離世間法，須從五明中求，若不具備現代一般的科學文化知識，了解社會思潮，分別邪正，難以真正學通佛法，更難以弘法護教。律中規定，僧尼明慧強記者，可以叁分之二的時間學內典，叁分之一的時間學外典。曆史、哲學、心理學、倫理學、宗教學、人體科學、時事政治等，對研習和弘揚佛法，尤爲重要，發大心弘法者不可不通。爲化導在家人，出家衆應通達在家學佛之道，了解在家人的生活、所關心的問題及與此有關的社會思潮，鍛煉對機說法的才智，善于解決人們精神、思想和生活上的問題，教給人以正確生活的智慧，成爲人們心目中的人生導師。
佛法淵深，法門衆多，自非所有的出家人一生所能盡學圓滿。根據寺院的現狀，一個出家人，在修學、作務上不能沒有分工，可以有所側重：或專精于禅定，或致力于義解講說，或住持叢林，管理、營建寺廟，或從事佛教教育、文化事業。無論做什麼工作，側重于哪一方面，皆不應失了出家人一禅二誦叁勸化的正業，不能誤了自身定慧的修學。若事務繁忙，亦應修可在繁忙中修的禅，如禅宗之禅、天臺宗隨自意叁昧、淨土宗念佛禅等。定慧爲本，外用服務教化爲末，定慧不修，無以得正智，無力伏斷煩惱，縱有作爲，亦易成魔業。不行解相應修定修觀，徒事講論研究，易增益邪見，錯會佛法，自誤誤人，釀成罪業；不修定慧而住持叢林，難免吾我貢高，難以自正正人，深孚衆望。不務正業，不修定慧，無智無德，自身不得法味滋潤，身心不甯，更爲社會人士所憐愍歧視，贻辱佛法，倒不如不出家爲好。
近代以來，有人主張出家人應實踐大乘利樂衆生的宗旨，走出寺院，從事教育、文化、社會福利等工作，無論從經律還是國法看，這都是不務出家正業、有違出家意旨的。大乘佛徒當然應以菩薩精神從事教育、文化、醫療等事業，饒益衆生，但這些事業宜由在家人經營，非出家者當爲。若爲從事此類事業，在家更好，何用出家
由于民間傳統信仰的需要，及佛教的衰落，近世佛門中出了一種專門應赴、做經忏佛事的僧人，被稱爲“經忏流”、“應赴派”。按教律，忏悔本爲自己修行的一種重要方法，爲亡者追福，可由亡者親屬以亡者財物布施僧衆，或爲念佛菩薩名號以回向，佛世本無爲人做經忏、道場之事，大乘、密乘雖有忏儀、瑜伽焰口施食法之設，以爲度人利生方便的一種，但必須在自己定慧修學有成就的基礎上作，方有實效。定慧、慈悲爲本，儀軌唱念爲末，若真實有定慧慈悲，定中動念，即有其用，亦無須許多儀式事相。超度亡魂，按藏傳佛教諸派之說，須證到初地以上菩薩位，方可真實超度，方可行此事，藏僧對此極爲審慎。連自度尚不能，能度亡魂，甯有是理！
總之，經忏焰口，雖非絕不可作，但非出家人的正業，亦非無修行者所應作。經忏流、應赴派以此爲職事，不事修行，日日鍾鼓铙钹，唱贊誦偈，心思實際專注于金錢，事同貿易，形似俳優巫祝，將人間佛教的正旨淹沒于超度死者的铙钹聲中，有損于佛法的聲譽與僧人應有的形象，受到近代以來不少教界大德的痛斥，太虛大師曾斥之爲“創種種名色，裨販佛法，效同俳優，貪圖利養者也”。現在有的寺廟佛事無虛日，有些青年僧人戒行、佛尚未學得，而熱衷于唱念，心在利養，專朝經忏收入好的大寺院跑，引起社會人士的非議，教內有識者的擔憂。出家不修戒定慧，不努力爭做人天導師而願作個經忏僧，眼睛盯在金錢上，實爲可悲之事，還不如去做小本生意。寺廟對此應有自覺，作出合理安排，將經忏佛事擺在應有的次要地位，保證僧尼不誤正業。
出家後的再出家
佛陀在世時曾一再預言：後世出家佛弟子，將因貪著名聞利養，敗壞教法，如獅子身中蟲，食盡獅子肉。佛所製定的僧團軌則，因各種社會原因，在後世不能沒有應機適時的變化。寺廟的家族化、産業化、商品化，僧尼乞食爲生及不蓄金銀、不營俗務之製的改變，國主、信衆的布施恭敬，宗派的分立，世俗生活的誘惑，製造了不少名聞利養汙染的塵埃，使寺院這塊清淨佛地也難以保持清淨。一些因憤世嫉俗想在寺廟裏找到一塊清淨的安身之地的青年，出家後不久即發現：寺廟並非理想中的淨土，且不說旅遊觀光，男喧女雜，那些令人厭惡的世俗醜惡現象，如貪名逐利、明爭暗鬥、是非口舌、宗派門戶、嫉妒輕慢等，在寺廟裏也還是少不了，真是：出了父母的家，又進了寺院的家。這個煩惱家宅，真是不易擺脫啊！
實際上，僧尼畢竟多數凡夫，不清淨之事，即佛世的僧團中，也非絕無僅有。教法愈衰，則寺院之家的系縛汙染愈重。出家後又被寺院之家的名聞利養汙染而喪失法身慧命的現象，宋元以來便已相當普遍。明蓮池大師在《竹窗二筆》中曾說：
人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心，久之，又爲因緣名利所染，遂複營宮室，飾衣服，置田産，蓄徒衆，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。
到了晚近，這種現象更爲習見。既貪名聞利養，則自然難以抵擋住現代生活方式的誘惑，身雖出了家，內心卻暗暗羨墓在家人妻兒團聚、酒肉餍足、腰纏百萬，乃至西服革履，教授頭銜，學者風度。或者整天算計如何爭做方丈、名僧，多收徒衆，廣交權貴，多得供養，將廟子修得多莊嚴，將山頭壘得多高，用各種現代營銷技術包裝自己，推銷自己。如此身出家而心在家，焉能放下一切，專心修學戒定慧，即使坐禅，也難伏心猿意馬，即使學經，也如同融靴搔癢，自然會精神萎靡，常懷自卑感。即便成功，也是一身俗氣，一派江湖作風。如此出家，良足悲歎！
古人早就指出；出了父母俗家，尚有個出寺院之家的大事在；身出了家，還有個心出家的大事在；出了父母、寺院的家，還有個出叁界火宅的大事在；自己出叁界火宅，還有率衆生同證佛果的大事在。如蓮池大師《竹窗隨筆》所言：
與叁界衆生同出叁界，而後名爲大丈夫也。
慨歎：“出前之家易，出後之家難，予爲此曉夜惶悚！”如何出前後一切家
唯有穩操僧尼正業，精進勤修戒定慧，不爲任何世間之家的邪風所動，保持一個不住相的空靈心，念念常與般若相應。若非如此，則將永遠被世間家宅所縛，甯有出期！
僧寶與歸依僧
僧，乃梵文僧伽(Samga)音譯之略，意譯和合衆，解釋爲于事于理“無違诤(和諧)義”。《大乘法苑義林章叁寶義林章》說僧伽分爲叁種：
一、理…
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