..續本文上一頁師徒之間沒有愛，這個世界便會成“叁冬無暖氣”，社會關系便無法和諧。做父母、老師者對孩童、學生一味溺愛，必要時不嚴厲斥責和處罰，則難以施教。當政者對惡人、罪犯不嚴加懲治，社會便難得安甯。對此類順益正常世俗生活的貪瞋，佛法是給予肯定的，在世俗谛的意義上並不以之爲應斷的煩惱、爲惡，而說爲應行的善行。
要之，對人性中正負兩面矛盾的解決，並不在于負面的惡、煩惱之有無，而在于有無能照破陰暗面、超越矛盾對立的正智光明，在于是否以正智爲宰，使用本具的正負性能。只要有正智的照了主宰，則人性中本無矛盾可言，正負兩面的性能，並非水火不容，而是相互配合，有如人的二手、二足，缺一不可。不但正面的善等性能是至善，即負面的性惡，亦可作至善之用。若無正智照了主宰，則正負敵對，善惡沖突，從無明所生的修惡、邪五毒，乃至煩惱業種，只要一絲未盡，便會惱亂身心，醜化人格，障礙人出離生死。無上瑜伽等說五毒不應斷，主要是說不應執煩惱爲實有而視如怨敵，而非不加對治，強調不可隨煩惱而轉，必須觀煩惱本空而轉爲菩提。若未得如實智，空談圓理，口雖說空，心行于有，縱任煩惱，不予對治，乃至藉事事無礙破戒作惡，假修密法之名行淫亂倫，密乘稱爲“未了悟人行了悟行”，必遭惡業果報。永明延壽大師曾教誡僧徒：
若割心肝如木石相似，便可食肉，若吃酒如吃屎尿相似，便可飲酒，若見端正男女如死屍相似，便可行淫，若見己財他財如糞土相似，便可侵盜。饒爾煉到此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間順逆事！1
至于未真見道，而發心留惑潤生以度衆生、弘佛法，不願往生淨土者，其精神固然可嘉，但恐怕改頭換面之後，連佛法也都難信。未得正智的凡夫，即使行世俗應行的貪瞋等方便，也難踏水不濕鞋，往往自惱惱他。
世間教化體系對人性中矛盾的解決，大抵是用以正克負的方法，以善止惡，獎善懲惡，力圖發揮人性之正面，以克製負面。理學倡發揮理性，以天理勝人欲，基督教以對上帝的愛來止惡防惡。佛法進行社會教化，教人修行，也首先用以善止惡之法，謂之“對治”，強調在信叁寶、受叁皈的基礎上，嚴持佛所製的各種以防非止惡、力行衆善爲實質的戒律。七佛通戒偈雲：
諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。
概括了佛教的基本教化思想。這種以善止惡，是十分必要的，也是行之有效的。
然而，從圓深義理而言，如兩軍對陣作戰般的對治、以善止惡，尚落在矛盾對立的關系之中，不可能徹底消滅惡，並且難以避免矛盾雙方的轉化所導致的因善成惡、因愛生恨，因親生怨等後果。無論是法律製裁、倫理教化、宗教戒律、對上帝的愛等，都無法超越善惡等的二元對立，故不可能從根本上解決人性中和社會上的諸矛盾。不得如實智，不改變私我中心的立場，即使依佛法修行，持戒行善，布施修定，也還是難以避免由矛盾轉化規律所決定的惡果：因修行而感得人天福報，會使人貪著世間福樂，今生精勤修行，來世很可能會生成個吃喝嫖賭的花花公子，這從出世間的角度來看，則善成了惡。修行好了，名聲大了，地位高了，往往我執也跟著增大。講經講得好，文章寫得好，有才幹，有定力，有神通，都可能增益我執，因善生惡。若遇贊頌奉承，則驕慢自滿，遇低估非議，則憤恨不平，遇德高才大者，則嫉妒難禁。這種現象，在世俗人和修行人中，都不難發現。即使能以信仰、信念壓抑煩惱，嚴持禁戒，若未以智慧消融，煩惱種子被壓抑于藏識倉庫中，愈積愈多，一旦遇到強緣，壓抑不住時來個總爆發，煩惱便會大得嚇人。若于臨終時、中陰境爆發，則隨業墮入惡道，一生修善，反得惡果。
總之，沒有一種能超越矛盾對立的智慧以轉化、消融自性中之負面。是不可能從根本上解決人性中的矛盾的，是不可能徹底止惡行善的。所以大乘六度中的戒度，須以智慧爲導來持戒，才稱得上能度到涅槃彼岸的波羅蜜，否則便成爲世間法。虛雲和尚說得好：
只有明心見性的人，才真正能“諸惡莫作，衆善奉行”。2
欲得堪能超越矛盾、消融沖突的智慧，唯有依佛法之正見，觀諸法無我之真實，破除我法二執，令自心與自性本空的實相相應，不住著于一切。自性空中，無人無我，無生無滅，無能無所，無任何矛盾沖突，任何矛盾沖突，到這裏都消歸一味，有如衆流趨歸大海，有如雨雪落于江河。真空即妙有，絕對的空中，是絕對的有，恒具自然與真如相應的智慧和無緣的大悲，能隨緣活用自性本具的正負功能，以順逆方便度化衆生，使性惡亦作至善的功用。
證自性空，轉煩惱爲菩提的關鍵，在于體證煩惱本空。當一念煩惱生時，當及時覺察，以正見觀照，觀其從緣而生，因心而有，念念變滅，無有住處，無自實體，本自無生，本來清淨。于煩惱妄念息滅之處，更觀能觀之心亦不可得，執心外有法的本能性執著——無明，亦無實自體。當真能照見無明本空，心與空性相應無間時，便會明見自心佛性，煩惱自然轉爲菩提，人性中明與無明、迷與悟的根本矛盾，于焉解決。若已明心見性，便有了消融煩惱的巨大力量，煩惱縱有所起，亦不須著意觀修對治，只要保持所見心性不亂，則煩惱妄念自然融歸自性空中，轉爲菩提，有如水上畫字，隨畫隨滅。禅宗及藏密大手印、大圓滿法等，皆以此訣回轉煩惱。
這超絕對待、矛盾的正智，乃佛法之心髓。若人人都能依佛法自淨其心，明心見性，則隨人性中正負矛盾的消融，人們自然衆善奉行，諸惡不作。各種社會矛盾也就從根本上得到解決。
也許有人會問：既然佛法堪以從根本上解決各種社會矛盾，那爲什麼在佛教極盛的時代、全民信佛的地區，也仍有罪惡和社會矛盾
答曰：說佛法堪以從根本上解決社會矛盾，只是就其理論、方法而言，至于佛法能否被社會認同，被人們普遍實踐，則取決于衆人及社會政治、文化等各種因緣。實際上，即使在佛教極盛期和全民信佛的地區，由于人們的根性和文化條件的限製，多數人對佛法的了解和實踐，也僅在佛法中的世間法範圍之內，真正得正智、明心見性的人並不多，故尚不能根除罪惡，解決一切社會矛盾。但與無佛法流行的時域相比，其社會矛盾較爲緩和、罪惡較少，大概是不難驗證的事實。設若將來社會高度文明，人類高度自覺，具備了全體實踐佛法的條件，欲圖根本解決人性中及社會上的矛盾，則舍佛法自淨其心、明心見性之道外，別無他途。這應是可以由理性思擇所認同的真理。
(原載《法音》1992 年第7 期)
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1 見《缁門警訓》
2 《虛雲和尚法彙續編》，趙縣柏林寺印行
《佛法對人性中根本矛盾的解決》全文閱讀結束。