..續本文上一頁，甚于毒蛇猛虎”。爲了幫助學人擺脫心意識的纏擾，古來祖師大德采用了種種方便善巧，或擎拳，或棒喝，或踩踏，或逼拶，或揚眉瞬目，或顧左右而言他，總之，要令學人的心意識當下破裂，或者走入死胡同，令學人自己最後回頭轉腦。
除了采用這些峻烈的手段之外，也有些禅師針對學人好分別思維的習慣，將計就計，故意用語言文字，或設一些圈套，讓學人鑽，或說一些沒有滋味的話，讓學人咬嚼。鑽來鑽去，咬嚼來咬嚼去，最終發現沒有理路可得，沒有把柄可抓，沒有門路可出，就在這個當下，或許會有一些靈利漢肯當下放舍，從而入道。這個叫做“叁寸軟舌勝金剛王寶劍”，亦稱之爲“殺人刀、活人劍”。參話頭正是這樣的“殺人刀、活人劍”，通過它，學人可以斷除心意識，契入自己的本來面目。
當然，話頭既然被稱作“殺人刀、活人劍”，足見它既可以活人，也可以殺人。會用的人通過它可以出離生死，不會用的人可能在心意識的羅網中越纏越緊。古人所謂“死句”、“活句”，說的就是這個意思。實際上，句無死活，死活在人。若用心意識領解，一切言句都是死句；若不用心意識領解，一切言句都是活句。
概括宗杲禅師有關“參話頭”的言論，我們發現，修行人如果想在參話頭這一法上，盡快入門，必須首先作好如下幾個方面的思想准備：
1、須知所參的話頭是“鐵疙瘩”一個，對于邏輯思維來講，無你下手處，無你措足處。因此，不要指望從文字知見的角度來尋找答案；一切語言文字、知見伎倆，縱然說得頭頭是道，通通不算數。
只以所疑底話頭提管。如僧問趙州，“狗子還有佛性也無？”州雲：“無”。只管提撕舉覺，左來也不是，右來也不是。又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又不得作有無商量，又不得作真無之無蔔度，又不得坐在無事甲裏，又不得向擊石火閃電光處會。直得無所用心。(《答張舍人狀元(安國)》)
2、所參的話頭，對知見而言，雖壁立萬仞，無出身之路，但要相信，畢竟有轉身之處。這轉身之處，決不在文字中，須是親證，別人代替不得。當從這個地方生起疑情，並一直參下去，疑情不破，決不撒手。
千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。話頭不破，則且就上面，與之厮崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當，又不得思量蔔度，但著意就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角，便見倒斷也。又方寸若鬧，但只舉“狗子無佛性”話。佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別；若透得個“無”字，一時透過，不著問人。若一向問人佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。(《答呂舍人(居仁)》)
3、參話頭的目的，就是要死卻分別心、執著心，令我們無處安身，無可把捉。因此，參禅參到無滋味處、絕望處，正是大活之前的大死，正是得力的時候，不可放舍。
舉話時，都不用作許多伎倆，但行住坐臥處，勿令間斷，喜怒哀樂處，莫生分別。舉來舉去，看來看去，覺得沒理路、沒滋味、心頭熱悶時，便是當人放身命處也。記取！記取！莫見如此境界便退心；如此境界正是成佛作祖底消息也。……但辦取長遠心，與“狗子無佛性”話厮崖，崖來崖去，心無所之，忽然如睡夢覺，如蓮華開，如披雲見日，到恁麼時，自然成一片矣。但日用七顛八倒處，只看個“無”字，莫管悟不悟、徹不徹。(《答宗直閣》)
4、參話頭時，不得將心待悟，不得住于五陰境界，亦不得在空境中喪失了疑情，須抖擻精神，猛著精彩始得。
“幹屎橛”如何？覺得沒巴鼻、無滋味、肚裏悶時，便是好底消息也。第一不得向舉起處承當，又不得飏在無事甲裏。不可舉時便有，不舉時便無也。但將思量世間塵勞底心，回在幹屎橛上，思量來思量去，無處奈何，伎倆忽然盡，便自悟也。不得將心等悟；若將心等悟，永劫不能得悟也。……逐日千萬不要思量別事，但只思量“幹屎橛”，莫問幾時悟。至禱！至禱！(《答呂舍人(居仁)》)
有了這幾個方面的認識和心理准備，參話頭就不難入門了。若不明此理，終日圍繞著話頭，在意識裏找答案，則永無出頭之日。古人講，“離心意識參”，就是這個意思。
概括地講，參禅之法略有十要，修行人不可不知——
第一對所參話頭要起真切之疑情；第二不得落在語言文字、意識知解中；第叁不得落在枯寂或無所事事的狀態；第四不得將心待悟；第五疑情不破不得改換話頭；第六絕望煩悶時不得中途放舍；第七不得求奇特玄妙；第八不得執分別意識暫時中斷之石火電光爲究竟，不得認途中種種五陰之光影爲真實；第九參禅須具長遠心、懇切心及無所得心；第十參禅要遍于日用處，時時提撕，處處舉覺，不得間斷。
這十個方面，遍見于宗杲禅師的書信集中，與前面提到的四個方面的准備精神實質是一樣，只不過是詳略不同而已。
總之，見性之事，如人飲水，冷暖自知，不可自欺，亦不可欺人，須是真達不疑之地，如十字街頭親見爹娘一般，更不著問人。若問人，決定是不透。唯死心蹋地、做真實參究功夫的人，才有希望得見本來。若耍聰明、逞知解、玩伎倆，則永無出頭之日。
五、禅病種種
知道了用功方法之外，參禅之士尚須提防禅病，以防走錯了路頭。
這裏所說的禅病，主要是指在修行過程中所有障礙修行的邪知邪見、虛妄執著和不正確的用功方法。禅病的具體表現雖然千差萬別，但根本的病因卻不外如下幾種：
1、遠離中道，落入二邊
這是導致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二邊，取一舍一，不能圓融，偏執過度，不肯回頭。
2、不知方便，執藥成病
祖師言，“佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何用一切法。”法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。諸佛出世、祖師相傳，初無實法與人，皆應衆生之病而示方便之教。如《淨名經》雲：“佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”又如《楞嚴經》中，佛謂富樓那：“汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨爲色空，周遍法界。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。”如來藏即此心此性，而佛權指色空相傾相奪爲非，以妙明不滅不生爲是。這兩段話都是藥語，治迷悟二病的，非佛之定意。(參見《示妙道禅人》)。可是，學道之士往往不解方便，不明佛意，執藥成病，或因執著“佛說淫怒癡性即是解脫”而落入狂禅；或因執著“離淫怒癡爲解脫”，而住于清淨意識之髑髅禅，或因執著“色空相傾相奪爲非，妙明不滅不生爲是”而落在生滅與不生不滅之二邊中。殊不知，若實若不實，若妄若非妄，若世間若出世間，若生滅若不生不滅，俱是假言，非實有之定法，目的都是幫助人解粘去縛，然亦不可因此落入虛無，撥無因果。
3、心有所得，求玄求妙
佛法說到底是要回到本分上來，本質上是歸無所得的。若以有所得心，求無所得法，便免不了要追求文字知解，追求奇特神異。若不肯回頭，沈溺于其中，定入文字魔障和五陰魔窟中。
4、將心待悟，欲求速效
在修行過程中，心不平常，亦缺乏長遠心，一心只求快速開悟，這樣一來，不是犯了急躁的毛病，就是中途退失道心，或者沈溺于路途風光以爲究竟，或者饑不擇食而誤入邪門。
5、欲心未斷，無決定志
生死心不切，貪于世間名聞利養，以染汙的欲心來學佛，鬥爭心重，貢高我慢。本想除人我，人我愈高；本想除無明，無明愈大。順利的時候便將修行抛在腦後，不順的時候便火急要開悟。以這樣的心態修行，落入魔障是必然的，所謂“因地不真，果遭迂曲”。
上述五種病因中，前叁項屬于見地不透，影響面最廣，也最難對治。
下面，再來看看禅病的具體表現。
宗杲禅師在他的書信集中，有好幾處談到了禅病，現舉叁處：
1、《示智通居士(黃提宮伯成)》
近年已來，此道衰微。據高座爲人師者，只以古人公案、或褒或貶、或密室傳授爲禅道者；或以默然無言爲威音那畔、空劫已前事爲禅道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕爲禅道者；或以猖狂妄行、擊石火閃電光、舉了便會了、一切撥無爲禅道者。如此等既非，卻那個是著實處？若有著實處，則與此等何異？具眼者舉起便知。
2、《答曾侍郎(天遊)(問書附)》
前來所說瞎眼漢、錯指示人，皆是認魚目作明珠，守名而生解者。教人管帶——此是守目前鑒覺而生解者。教人硬休去歇去——此是守忘懷空寂而生解者。歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁麼時，不是冥然無知——又是錯認方便解縛語而生解者。教人隨緣照顧，莫教惡覺現前——這個又是認著髑髅情識而生解者。教人但放曠，任其自在，莫管生心動念；念起念滅，本無實體，若執爲實，則生死心生矣——這個又是守自然體爲究竟法而生解者。如上諸病，非幹學道人事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。
3、《答李郎中(似表)》
士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。邪見之上者，和會見聞覺知爲自己，以現量境界爲心地法門。下者弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙，甚者至于發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。下下者以默照無言，空空寂寂，在鬼窟裏著到，求究竟安樂。其余種種邪解，不在言而可知也。
這叁段文字基本上把常見的禅病都——列舉出來了。現歸納起來，有十種：
1、文字知解之病
即所謂的“語病”，就是以心意識用功，以分別心用功，沈溺于思維領解，玩弄語言名相，依語生解，執藥成病。又稱之爲“口頭禅”、“葛藤禅”。
莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張、密室傳授底古人…
《大慧宗杲禅法心要(明堯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…