..續本文上一頁命的去追逐這個外在的境界，就遺失了真性，我們的清淨自性就顯現不出來，這個叫做衆生，你看那個百貨公司一擺下去，沒有幾個人受得了的，沒有幾個人受得了的，那個誘惑力，是不是？漢堡店一走過去，那個小女孩，是不是？小孩子，小男孩一天到晚吵著他媽媽要吃漢堡。爲什麼，太迷人，我們從小到大的時間，空間不同追求的東西不一樣。以前我們追求的就是玩陀螺，買一個陀螺來玩，要不然就做什麼？打撲克牌，要不然圈圈用一腳跳，還蓋房子，你不能踩到我的房子，後來被蓋滿了從前跳到後面，常常都在跳遠，房子都被蓋滿了怎麼能踩得到，每次都跌坐在地上，小孩子都是玩那些，還玩泥巴，就這樣子去做泥巴丟下去，破了你就得補，泥巴就越來越多。都是這樣。所以取境則遺真，不管哪一個時代，都會有種種的境界不同，只是說複雜或者是單純。“蓋染著即是障性，”你只要汙染了，被汙染了，執著了就障礙這個清淨自性，“合塵即是背覺也，”合塵就是這些外在的五欲六塵，你要是去迎合他就違背覺性，“能如是知者，不染不著。”如果我們能夠這樣知道就不染也不執著，也“無依無住，”無依就是沒有能所，無住就是無所執著，應無所住而生其心叫做無依。無依就是沒有依靠，你要依靠什麼？能也是空，所也是空，能的妄想，顛倒，執著畢竟空，唯一存在的就是清淨的自性。所的境界也是緣起畢竟不可得，你要依靠什麼，所以無依無住，因此我們一定要記住，嫁給老公要靠老公這很難講，討個老婆要靠老婆也很難，何以故，老婆也空，老公也空，有一天無常一到，你誰靠誰不知道。所以我們學佛應當要學習獨立站起來。學習獨立站起來不依靠任何人。任何依靠，依靠就有一點像乞丐，學佛的人我們要勇敢，你要做心理准備，萬一臨命終沒有人助念，我照樣往生，要有這種勇敢的心，你怎麼知道你能夠助念呢？你說我希望臨命終師父幫助，好，譬如說，好，你到美國去遊玩，到美國生病了，你看，就像有一個法師到美國去重病，他又發生車禍了撞得不能動了，結果那個法師一直希望回到臺灣來回不來，醫生不簽名他不能坐飛機，到國外撞得殘廢，或者是生病非常嚴重，醫生不簽名不能坐飛機，糟糕了，他一直想回到臺灣死就沒有這個願沒有辦法，沒辦法，一次再一次申請又打回票，醫生就是不簽名，美國的醫生不簽名，你就不能坐飛機，死在美國，那個法師死在美國，沒辦法，出國最怕就是這樣子，連助念都沒辦法回到臺灣來，就是死在美國，所以誰靠誰，冷靜一點，除非我們很有福報很有因緣，臨命終助念，對不對？沒有福德因緣就很難講了。底下說，“勇猛回向解脫涅槃，”“深自悟入本來面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本來面目畢竟空。“趣入自在無礙之化境，”我們在一切變化緣起的境界裏面生死自在，“永離生死，名爲出世，”“不知是者，爲境所系，”不知道緣起性空，不知道是幻化的世界，我們就被境界捆得死死的，不知道有一天終歸要消失，“爲相所縛，”就是綁得死死的，“爲惑所作，爲業所牽，隨生死之流，入于苦海，“名爲無明，”所以一切衆生統統叫做無明，“所謂一念心生即入叁界，”心生，心生這個生就是生妄想，生顛倒，生執著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎麼會入叁界呢？入叁界在旁邊寫個貪嗔癡，這是表法的，一念心生即落入叁界，就落入貪嗔癡。要是“一念心滅”貪嗔癡滅了“即出叁界是也，”所以要在放下貪嗔癡的功夫下功夫，“複次從假入空，”從這個緣起入于性空，“不受一塵，”一點點叫做一塵，也不執著，不受就是放下一切，連一點點的執著都不受，“隨順法性，”“不生不滅，離于生死”這就是有智慧的人，“名爲大智。”“以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵刹，”“不舍一法，隨順衆生，廣行化度，名爲大悲，”離于生死，名爲大智，廣行化度，名爲大悲，這個“悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，”有一天到達圓滿的境界，“福慧具足，”“即得成就無上正覺，”“此即吾人所應積極追求之真理也，”“然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究竟，”只有究竟的覺悟聖人，才能夠究竟，“本論所闡”我們這個宇宙本體論所宣揚的，“不過啓發真理的一般基本定律而已，”因爲藏經太多了，掌握大原則，一般基本定律，就是掌握大原則，大原則在這一部整個都講到了，“如是定律，”一般佛經的大原則它都抓到重點了，“萬古不變，”“盡虛空世界，不遷不異也，”不管這個世界宇宙怎麼變化，佛所講的真理是永遠不變，意思就是你掌握了這些一般的基本定律，一般的佛經的大原則，就可以了生脫死，做一個自在的人沒有問題。

　　好，第四頁中間，“叁，整個廣博深微，超情離見的佛法，”“建築在清淨心上，”佛法很廣很博很深，微就是細的意思，就是玄的意思，超情離見，情就是執著，超越一切的執著，離見，就是離分別見，意思就是說佛法不是用執著用分別心可以見得到，都必須要放下這些執著跟分別心才能品嘗體會到正法，這必須要建築在清淨心上，清淨心就是無心，一塵不染，一絲不挂，這個叫做清淨心，“而統攝世出世間一切萬法，就包括了一切世就是生滅，出世就是不生不滅的一切萬法，“所以萬法之宗本，宇宙之本體也，”萬法的根本，宇宙的本體，“蓋四聖六凡，”四聖，聲聞，緣覺，菩薩，佛。六凡，天，人，修羅，地獄，餓鬼，畜生，“淨法染法，自心本具，”這個淨法染法，自心本具，不是自性本具，也就是說無始劫以來受到這兩種法的存在，因此我們的果報因緣果報都不相同，世出世間依正因果，依之建立，世，出世間的依報和正報，這個因果依之建立，“善惡罪福，唯心所造，”這個很難了解的，非常難了解的，大家念一念可以，唯心所造由兩個角度才能夠徹底的解決這個唯心所造的這四個字，唯心所造在聖人來講，自覺聖智的角度說，徹底的覺悟的聖人，這一些都是他的影相，不管正報，依報，都只是影相而已。對聖人來講，他可以穿牆走壁，他所有的宇宙的正，依二報都是心所影現的一個相而已，所以他的本體跟相變成不二，因此生死自在，來去自如，這個是站在絕對的聖人的唯心的角度來說的，第二種唯心所造，是站在凡夫的角度說的，叫做感受，叫做feeling，他的覺受就錯覺的角度來說的，這是怎麼說的呢？譬如說這朵花很漂亮，那是因爲你心情好。要是你先生突然車禍死掉了，留下叁個孩子又沒有經濟能力。你今天來看這個花你怎麼看都看不出它有何漂亮可言。她的覺受受到內外環境的影響，她的心的感受變成跟正常人都不一樣，這個也叫做唯心所造，就是她的覺受的感受性完全依客觀環境存在，所以一種是妄想，顛倒，執著的感受性來說萬法唯心所造，就是，每一個人的心的胸量不一樣，執著不一樣，清淨跟染汙不一樣，看的這個世間有層次面的，簡單講叫做多元化的感受，這個來講萬法唯心所造。外一個角度剛剛所說的，聖人的角度徹底的突破這個相的執著，真正的進入深入的禅定用般若的智慧開采自信的定，他産生了意生身，意生身就是隨著意識産生的一種身，色身的身，隨他的意識所到之處都沒有障礙，這種唯心所造就是絕對的聖人智慧自性的定力，突破這些依正因果的緣起的連鎖性的障礙，都不起顛倒，分別，執著，有深入的禅定工夫，這一些統統對他沒有作用，所以真正的是一個絕對的心體這個來談論唯心所造，所以因此我們對這個唯心所造，大部分都是體會在衆生的妄想，執著的覺受，來說萬法唯心所造，簡單講就是你的念頭想什麼，這個境界就是現什麼，你現在心情很好，隨便插兩朵花你就說很漂亮，你現在心情不好，來聽課剛好跟先生吵架，手托在那個地方，法也聽不進去，師姐，花插得漂不漂亮？恩，怎樣？她的心完全在想她先生的事情，她沒有時間去感受這個外在的美，所以一切的萬法都因內在的起心動念而受到影響，所以調整內在遠遠的超過調整外在，能夠有內在，外在的相互調整是最好的。所以唯心所造不是我們一般凡夫所能夠體會得出來的，“六塵境界，唯識所變，”這個更難了，我們的這些色，身，香，味，觸，法，竟然是我們意識這一念所變現出來的，釋迦牟尼佛在唯識學裏面他就說是堅固的妄想，什麼叫做堅固的妄想？就是我們本來有一個絕對的心識可以來去自如，可是我們被五蘊，色受想行識這五層監獄困住了，就象鳥，我們的靈性被。。。靈性譬如說一只鳥，一只鳥被五層的牢籠困住了，被色法，受，想，行，識，這個捆綁得死死的掙脫不了，我們完全不了解是因爲這一念的堅固的執著有一個色身，撮起宇宙的少許的四大地，水，火，風，妄認爲自我，不曉得這是唯心所造的這個色身，所以聖人跟凡夫有什麼不一樣，聖人你殺不死他，你絕對沒有辦法殺死釋迦牟尼佛這種大聖人，沒有辦法，一點辦法都沒有，何以故，聖人他唯心所造，包括一切刀子，地水火風，你碰到他都沒有作用，爲什麼？他悟到這個都是心的東西，你殺不死聖人的，六祖把頭伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道這個是唯心所造，而且有真正深入的定境，定境，我們沒辦法，我們連一個色法都突不破了，不要說五蘊，不要說這個色受想行識，一切色法了解是緣起一切覺受都是錯覺，不是苦受就是樂受，不然就是不苦不樂受，不是憂受就是喜受。世間不能離開這幾個錯覺的感受，所有的感受都是錯覺，對不對？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是執著影相叫做想，就象攝影機起來把底片洗出來一樣，我們的想看到什麼相，啪，影相落入我們的記憶，然後加以整理，然後利用我們這些緣起的假相，來作爲推動我們生命的一種工具，我們一直執著他是實在的東西，花，這個就是實在的東西，他不曉得有一天他會爛掉，就算知道有一天會爛掉，他的影相也…

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