..续本文上一页命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？小孩子，小男孩一天到晚吵着他妈妈要吃汉堡。为什么，太迷人，我们从小到大的时间，空间不同追求的东西不一样。以前我们追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然圈圈用一脚跳，还盖房子，你不能踩到我的房子，后来被盖满了从前跳到后面，常常都在跳远，房子都被盖满了怎么能踩得到，每次都跌坐在地上，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，就这样子去做泥巴丢下去，破了你就得补，泥巴就越来越多。都是这样。所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯。“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是背觉也，”合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合他就违背觉性，“能如是知者，不染不著。”如果我们能够这样知道就不染也不执著，也“无依无住，”无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心叫做无依。无依就是没有依靠，你要依靠什么？能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性。所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么，所以无依无住，因此我们一定要记住，嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁不知道。所以我们学佛应当要学习独立站起来。学习独立站起来不依靠任何人。任何依靠，依靠就有一点像乞丐，学佛的人我们要勇敢，你要做心理准备，万一临命终没有人助念，我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说我希望临命终师父帮助，好，譬如说，好，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就像有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废，或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有这个愿没有办法，没办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名，你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，没办法，出国最怕就是这样子，连助念都没办法回到台湾来，就是死在美国，所以谁靠谁，冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘就很难讲了。底下说，“勇猛回向解脱涅槃，”“深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来面目毕竟空。“趣入自在无碍之化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，“永离生死，名为出世，”“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的世界，我们就被境界捆得死死的，不知道有一天终归要消失，“为相所缚，”就是绑得死死的，“为惑所作，为业所牵，随生死之流，入于苦海，“名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，“所谓一念心生即入三界，”心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴，这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴。要是“一念心灭”贪嗔痴灭了“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫，“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，也不执著，不受就是放下一切，连一点点的执著都不受，“随顺法性，”“不生不灭，离于生死”这就是有智慧的人，“名为大智。”“以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹，”“不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”离于生死，名为大智，广行化度，名为大悲，这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，“福慧具足，”“即得成就无上正觉，”“此即吾人所应积极追求之真理也，”“然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，”只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐”我们这个宇宙本体论所宣扬的，“不过启发真理的一般基本定律而已，”因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律，就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，“如是定律，”一般佛经的大原则它都抓到重点了，“万古不变，”“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界宇宙怎么变化，佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则，就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题。

　　好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，”“建筑在清净心上，”佛法很广很博很深，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见，就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，就包括了一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所以万法之宗本，宇宙之本体也，”万法的根本，宇宙的本体，“盖四圣六凡，”四圣，声闻，缘觉，菩萨，佛。六凡，天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具，”这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是说无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报，这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解的，非常难了解的，大家念一念可以，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决这个唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人，这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已。对圣人来讲，他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造，是站在凡夫的角度说的，叫做感受，叫做feeling，他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说的呢？譬如说这朵花很漂亮，那是因为你心情好。要是你先生突然车祸死掉了，留下三个孩子又没有经济能力。你今天来看这个花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外环境的影响，她的心的感受变成跟正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是她的觉受的感受性完全依客观环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是，每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世间有层次面的，简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造。外一个角度刚刚所说的，圣人的角度彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自信的定，他产生了意生身，意生身就是随着意识产生的一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著，有深入的禅定工夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是现什么，你现在心情很好，随便插两朵花你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，师姐，花插得漂不漂亮？恩，怎样？她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的相互调整是最好的。所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的，“六尘境界，唯识所变，”这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变现出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想？就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识，这个捆绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮起宇宙的少许的四大地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛这种大圣人，没有办法，一点办法都没有，何以故，圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有作用，为什么？他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，定境，我们没办法，我们连一个色法都突不破了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受。世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机起来把底片洗出来一样，我们的想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动我们生命的一种工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天他会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也…

《宇宙万有本体论(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…