“2，彻悟缘起法相的空寂，”我们了解缘起法相是不可得的，一切都是条件所构成的，一切都是条件所构成的，所以你看到死人，其实那也没有什么。有一天我们也要死，缘起法，但是能不能盖到那一件往生被，这就要看福报了。缘起法相的空寂，意思就是你把它冷静透视它，其实就没有一个人，这样子的生老病死，生是幻，老也是幻，死也是幻，人来自于尘土也回归到尘土。还没有出生以前我们也没有现在是有也短暂的，每一分每一妙都在变化，到临命终死的时候你也不必伤心。因为他一定会死，全世界的人都是这样，高官显赫，科学家，哲学家，没有一个不会死的。那一些皇帝那一些皇后，最有钱的欧纳西斯石油大王。统统要死，这样子你就了解缘起法的空寂，你就每一分每一妙契入空性，你就见性，“不立中”不立边，把笔拿起来，边旁边写空跟有，边就是偏空或者是偏有。不立中，因为没有空有两边就没有中间，你说我要走马路的中间，你没有左边，右边，你怎么走马路的中间呢？没有虚空，我问你，哪里是中间，你说飞机我要飞到虚空去，飞中间一点，正驾驶跟副驾驶讲飞中间一点，副驾驶说：中间在哪里。你飞到虚空以后中间在哪里，对不对？副驾驶跟正驾驶说；你不飞中间一点，正驾驶说你神经病，外太空什么相都没有中间在哪里？对不对？中间就是无相，所以没有空跟有就不立中道。没有邪知邪见就没有正知正见，所以没有八邪见就没有八正道，也没有所谓的八正道，八正道是破除八邪道的，八邪道没有破除什么八正道，是不是？道是对治，无所对治法无来处，是不是？“而入于第一真实之义”。第六页，第四行，“3，从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性，”从俨然生灭当中，俨然就是好象，为什么叫好象呢？就好象这个真的有那么一回事的生灭，因为他无实体可得，好象真的是生灭当中其实是空性，这句话的涵义就是虽然是生灭，但是实在没有实体可得，其实它是不生不灭，但是文言文它就是这样，俨然生灭，好象生灭其实是不生不灭，后面那句没讲，在这个好象类似生灭法当中，去体验湛然无生，湛然就是光明。无生的常住不动的离言法性，要去体悟到什么是无生。好，记住，如果说这个生灭法的当中，你一直说有一个不生不灭法在里面，那是错的，或者是在生灭法当中你要去寻找一个不生不灭法，也错，或者是说生灭法当中，生灭法当中我用一颗分别的心去用空去对治它。使这个生灭变成不生不灭，也不对。底下讲的就要注意听了。见性的人，你是生灭法你就让它生灭，要记住，你不可以。。因为生灭法是缘起法，你不可能败坏缘起法去寻找到第一义谛。他生灭，放下，就让他生灭，而生灭法当中，你如实知如实见很清楚就好，就让他生灭，内心不动到执著不动到分别，虽分别不做分别想，很清楚的内在生灭外在生灭这样不执著的那个清净心，才叫做不生不灭，这个很重要的。一般人是怎么样都体会不出来，因为没有见性。所以不是生灭法里面有一个不生不灭，而不是说去除生灭法另外再找不生不灭，去除生灭法，还是生灭，为什么？头上安头。还是一样生灭，所以意思就是说生灭法是相。用一颗智慧般若智慧挂在心中，让这些逆生灭的意识心或者是色身的色受想行识。或者是外在的色声香味触法，都不会去动到你那一念佛性。不动念这样子叫做不生不灭。叫做无生，所以不要去压抑生灭法，也不要去强制使它不生不灭，这个统统不对，生灭让他生灭，缘起让它自然起让它自然灭，起就起就无起，灭就无灭。换句话说，单刀直入的讲就是不要落入观念，这些观念都是妄想，就这样子，如果你想要单刀直入的去体会，见性的法门。就是不可以落入观念这些观念都是生灭法。譬如说花是漂亮，你不要落入观念。对不对？譬如说金银财宝。你不要认为是可以执著的。你不要动念，有，随缘有，没有，随缘息就这样子。感谢我所拥有的，感谢我所没有的，统统感谢。这种心态面对这个世间就叫做不生不灭，让它生让它灭心中无取舍，慢慢去体会，这个就是清净自性的东西，如果说我们在生灭法里面想要一心一意的去找寻不生不灭的东西，那惨了。这个叫做能所对治，永远没有办法见性。也体会不出无生是什么道理，无生就是在缘起法里面不建立什么好，坏，是非，对立的观念这个叫做无生。让这个心体独立存在自在没有挂碍，譬如说一个人，你家中死一个人很多人哭，内心里面不平衡，他为什么这么不幸，车祸，吐血，这么年轻得到癌症内心里面会震撼，你慢慢的观察这个人是怎么样，这个死人是怎么样的，观察细胞，细胞的集合体，肉，血，骨骼，说有一种东西生，也是因缘生，说有东西灭也是因缘灭。父母亲还没有生的时候，我哥哥，姐姐没有生出来，现在我这个哥哥死了，这个姐姐死了。好象也没有这样子的东西。父母亲没有生没有相，死了以后火化也没有，然后让这个悲哀，心中存在一种真实的智慧。不要被它所骗不要给这个相的变化所骗了。心，体，独立，智慧。智慧，无挂碍，自在，如如不动这样子就是无生，这样叫做无生，慢慢的去体会，体验湛然无生的常住不动的离言法性。“4，从万别千差之妄相，“注意那两个字“妄相”这一句话跟释迦牟尼佛讲的凡所有相，皆是虚妄，一样的道理，为什么？千差万别的相，花有花相，墙壁，墙壁相，桌子，桌子相，人，人相，狗，狗相，猪，猪相，动物，动物相，畜生，畜生相，一个人快死了就死相。对不对？一个人爱吃就是谗相就这样子。好了，这个万别千差的妄相。“观其如如不变不异之真实性体。”注意，这个性体是心，观察那一颗不变的心，不要建立观念以为有可以伤心的地方。以为有可以贪念的东西，因为它没有这种东西，但是你不可以否定这个相，所以它没有这种东西是说我在究竟的地方实在是没有，实在没有生也没有所谓老，你看一个人老，你曾经看过哪一个人心老掉吗？我们从小的时候，我们从幼儿一直到成年一直到老年，你看过你的心什么时候老过，没有皱纹的，心没有皱纹的，心性没有皱纹的，所以我们要观其如如不变不异的真实的性体，就是要观察那个如如不变的心性，简单讲就是不要建立任何的观念，就算建立任何的观念也知道这是工具。语言是工具，文字是工具，经验是工具，所有相都是方便权巧的陈列在我们面前这就好了，都是让我们说法的一种工具，没有关系，工具是利用它不是执著它，这样可以慢慢的去体验这个相的不可得。心，体的不生不灭的存在性，“而销归于本无可得之大空，”万相到最后都是不可得，我们都变成一部历史，汉高祖，你有没有见过汉高祖，唐明皇唐太宗，你见过唐太宗吗？没有，是不是？你见过秦始皇吗？没有，你见过曹操吗？日本人去研究这个三国时代，历史学家研究这个三国时代，对这个曹操认为我们以前的评论是太偏激了，写这个传记的人恨曹操他说我要让他英雄变狗熊，在历史上的记载他是这样子，事实上，曹操是个非常了不起的人，非常伟大的人，他的智慧他的发明他的忠心，没有人比得上的，曹操。后来变成奸臣了，对他很不公平，写历史的人就是这样子，我要让你遗臭万年，所以很多人对曹操的评语后来的传记的打抱不平，曹操不是这样的人，是因为写传记的人恨他，乱写。所以历史是一笔烂帐，后来的人，日本的学者，中国的学者，对这个写传记的人很不满，曹操不是这样的人，不是这样子的人，很忠心的一个人，很有才干的一个人。不是奸佞的人，却被写得一文不值，狗屁不通。所以我们要了解历史是一笔烂帐。不过这个都是生灭法的，而销归本无可得之大空。“寂寂明明，明明寂寂”寂寂就是静，明明就是动，动静一如，一个是智慧的观照，一个是进入空性的无诤。寂寂就是空性的无诤，明明就是智慧的观照，寂照不二，明明就是照，寂寂照照，照照寂寂，“一念不生，冥契真常。”冥契就是合于，这些是合于真如本性的真常。“5，了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭，”所谓具体就是因为众生的执著，了达具体的事实就是这些都是幻化的妄相，因为幻化的妄相透过了执著就变成实在的东西。了达具体事实的幻化妄相而随顺法性的毕竟寂灭究竟处，所以这个法一悟到究竟处就是起点，起点就是终点。就象这个运动场，没有起点也没有终点。就象虚空没有起点没有终点，如果我们的心一片的无所执著，你相再怎么变化，他都是无所执著，再大的相，他都知道这个不是真实的，不是只有你家会死人，不必哭，我家也会死人，不是不会死人只是时间还没有到，早死跟晚死，有的死得比较好死，有的死得比较凄惨而已，所以也没有什么，听到佛法以后，你的儿子死了你也不需要哭，别人的儿子也会死，你的爸爸，妈妈死了，你也不需要哭，因为大家的爸爸，妈妈都会死，不只是，你的爸爸，妈妈会死而已，我的爸爸，妈妈也会死，统统会死，万法平等，只是早死跟晚死，早死跟晚死这个就是他的业，他的因缘果报。那么这样子观察，对生老病死就很洒脱，我们内心里面就有心理准备，随时接受死亡的来临。没有什么好埋怨的。“6，泯一切对待差别之相，不为相转，”为什么说对待，对待就是对立，时间有天就有地，有黑就有白，有好人就有坏蛋，有男就有女，这个世间有光明就有黑暗，有警察就有小偷，有皇帝就有瘪三一定的道理，有大施舍的长者就有那个无赖，统统对立的东西，这个世界就是这样子，你嫁到好老公就表示有人嫁到坏老公一定的道理，如果有人考一百分，就是一定有人考零分，都是相衬托，互相衬托才有种种的相。可是相到最后就是回归到尘土，不可得，所以用透视的角度进去，当下就跟空契入，你不必等到相的毁灭，你现在就可以知道有一天会进入平等。为什么，统统磨成粉末状的，譬如说我们这文殊讲堂，一百年以后，是不是有文殊讲堂，不知…

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