好，第十二页，第七，“第一义谛为一切法门根本”，第一义谛就是毕竟空性，绝对的中道叫做第一义谛，不可说，毕竟空性是一切法门的根本。没有悟道毕竟空性的性相不二的都不称为根本，净土为各宗归宿。净土是十法界第一法界，修行到最后一定要回归到净土，所以净土宗是各宗的归宿，因为诸佛居净土，“亦成佛度生以前，熏修参学之微妙胜境”，要成佛要度生以前，这个第一义谛，还有净土宗的法门是统统必须要熏修的，简单讲第一义谛就是般若，殊胜的般若，殊胜的般若是一切法门的根本，净土宗是一切法门最后的归宿，都是导归净土，成佛渡众生以前，熏修参学的微妙的胜境，“了脱生死，自利利他，总不外此两门径”，这个径就是直的意思，没有弯曲的叫做径。般若可以直达佛道，般若是诸佛之母，是第一义谛法门的根本，这是通达了生死，自利利他的直径，净土法门也是了脱生死自利利他的直径，直截了当的路线，“究实言之”，究竟来说，“入第一义，即是唯心净土”，所谓唯心净土就是自性土，我们的清净自性本来就具足的，叫做唯心净土，就是我们的清净心能感，阿弥陀佛的殊胜净土是所感，能感，所感，变成感应道交，难思议唯心净土显现了，所以那么多人念佛，有的人会见到殊胜的境界，有的人没有办法，这是看个人的心性的功夫，“任何净土，皆不离第一义”，任何的净土都不离第一义，不离中道实相，观经云“不知第一义，不得上品生，”这个第一义，换句话说，又叫做无生，无生法忍，一切法无生，直趣无上菩提，一定要悟到一切法无生，不知道第一义谛就不得上品生，没办法得到上品生，记住，四个土统统有上品，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，但是这个这个九品是方便分，是九九八十一，八十一再九就是七百二十九，简单讲就是九的次方。九品是方便说，其实是无量品，无量品你没办法说，法门太广了，狭劣的众生的心没有办法，因为我们的心程度有无量千百万种，当然莲花就会无量千百万种，破无明，见法身，当然才有办法入第一义谛，入上品的，念佛而解悟般若旨趣，如果我们又念佛，又觉悟了般若智慧的宗旨，那么就“不难直入一心境界，自臻上乘“，就不会很难单刀直入契入。这一心有两个，一个是理一心，一个是事一心，事一心的境界就是第六意识的分别心没有了，简单讲在事相上他可以面对一切境界，而不会落入其他的妄想。如果讲一句实在的话，什么叫做事一心不乱。就是从早上一直念佛到晚上他统统没有妄想，境界来也不会烦恼，这个叫做事一心，但是般若智慧不具足，还有一种叫做理一心不乱。理一心不乱就是破无明见法身，悟到一切法无生的境界，他念跟无念都一样的道理，念而无念，无念而念，这个是理一心，念跟无念统统平等，这个叫理一心，不管是事一心，是理一心的话这个都是了不起的功夫，不过它这里说念佛而解悟般若，这个是指理一心不乱。不是指事一心不乱，则不难直入一心境界，就是绝对的境界，当然就是最上乘了，“通达第一义空自能老实念佛”，那当然他了解万法毕竟空他把老实念佛就当做妙用现前，我们要依体起用，要摄用归体，我们今天还没有到这种依体起用的妙用，还在着相的这个功夫，我们就把这个整个全神贯注寄托在老实念佛这四个字，这样子的话就跟依体起用类似，所以古时候说，至诚心者近第一义谛，有惭愧心者接近第一义谛，有忍辱心者接近第一义谛，就是都是指接近，至诚心接近第一义谛，他诚心到极点了，至诚恳切到极点了，然后种种的惭愧的心，有惭有愧的心，菩萨的心也是接近第一义谛，有忍辱的心，这个也是接近第一义谛。因为第一义谛它没有办法说，所以我们平常要依体起用，摄用归体的话那很难，要依体起这个大用，与其我们没有见性，那不如老实念佛，还类似大用现前，念念都是佛，“然事可不须理，理则必兼事”。事可不须理意思就是说，如果我们实在没有般若的破无明的功夫，在事相上我们要用功，就是发诚恳的心，感恩的心，惭愧的心，忍辱的心，还没办法达到第一义谛。空的这个思想，就是这样子下功夫，用压抑的功夫，用尽可能摄心念佛，因为还没有通达破无明见法身，实在没办法，所以事可不须理就是说，你道理懂不懂没有关系，但是你只要在事相上诚心诚意的念佛，就象老太婆这样念佛也受益，如果你是一个学者，佛理懂得很多却不要念佛，那没有用，不念佛，大学的很多教授都研究了佛法，也出书写了很多理论，就是不念佛，那没有用，对不起，这个跟佛法不相应，你会写书不代表你很有修行，你是个学者，不代表你是个解脱的人，解脱它是一定要付诸行动的，就是一定要事相修行，简单讲所以我就一直劝导，你们为什么不来参加晚课呢？为什么不来参加共修，为什么不来参加灌顶呢？这个灌顶就是事相，你道理懂不懂没关系，你来你就受益，念佛，你懂不懂没关系，你来你就受益，对不对？有的他要听课。碰到共修他不来，在家也不用功，当然家庭很忙没话说，可是如果说我们只来听听佛法，把自己弄成一个很玄的人，很有智慧，辩才的人，却不愿意来静坐，在七楼(念佛堂)那边用一个功，这很惨，刚好颠倒，记住，所有理论都在支持修行，你要记住师父这一句话，你研究再多的经典是为什么，就是要修行，要修行就是要共修要念佛，就是这个道理，所以要来听课不参加共修的我就想不通，他怎么会颠倒呢？理没办法兼事，事可以兼理。在星期二，你来参加共修，就是你懂佛法，不懂佛法都没关系，你只要上七楼，冷静好好的用功念佛你就受益，就这么简单，事可以不需要理，可是理则必须兼事，简单讲星期二那个共修，是比一切更重要，就是这个意思，莲池大师谓“着事而念能相续，不虚入品之功，”这一句话你要背起来，你执著事相有一个阿弥陀佛有一个极乐世界。我执著没关系，净念相续。而念能相续，念上面加一个净。意思是要清净的念佛。着事而净念能够相续。怎么样？不虚入品之功。不会冤枉你入这个九品，一定有，意思就是你一定功不唐捐。你就是要拼就对了，要定功课，一定要定功课，不要懈怠不要懒惰。你一定会回收，“执理而心实未明，反受落空之祸。”佛理听了很多，无生，念而无念，无念而念，可是他不晓得，潜伏的那种无明是很顽强的，你现在没有起现行，不代表你已经断除了，那是因为境界没有现前，如果有人杀掉你的老婆，抢走你的财产，把你诱拐，诈骗，让你破财，你是不是也不恨他。有没有这种功夫，没有这种功夫潜伏在我们意识里面的这个贪嗔痴都还是存在的，所以森林里面的一棵树说，老友难相辞。宿世的老朋友很难辞掉。宿世的老朋友是什么，就是贪嗔痴。因为它已经跟我们很熟了，我们贪习惯了。嗔恨心习惯了，愚痴心习惯了，用我们的知见看法习惯了，这就是我们的老朋友。这个老朋友已经跟我们几代了，几百万劫了习惯了，现在要跟他相辞很难的，很多人修行他会错觉，这种潜在的微细意识，实在是很难破。只是它没有起现行，他就以为我有相当功夫了，你错了，假设说有一天你开车了，开到台东半夜车子坏掉了，又碰到寒流也没有旅舍，没有师父又飘着雨，下雨，四周没有人帮忙，你很想睡觉，你有没有那一种功夫，应无所住，而生其心。还在台湾，你碰到这种境界。是不是还能够应无所住而生其心。如果还没有这种功夫，你就没有办法与无生相应。如果你很能够接受车子坏掉这个事实，飘落雨水这个很正常，碰到这样子就当做人生的一课，刻骨铭心的一课，饥寒交迫难度日，沿门托钵受苦辛。就是这样子很辛苦的，你觉得这也是生命的一课。我现在正在上一课无生法忍，也很欢喜的去接受它，一点都不起烦恼，我说你有功夫，你真的有功夫，今天报道台中有一个酒醉驾车的人，他从后面一撞下去，对方脑死大腿骨整个断裂。这样实在有够倒霉的，喝醉酒自己撞到人家他不知道他还在那里睡觉。撞到了人他还叭在车上睡觉。警察来处理，说：发生什么事情。不知道，把人家撞得脑死大腿骨断掉，他还叭在那里睡觉。你看，那个要向谁理论。你要是这样子的情形，你的老婆被撞到这样子，或者是你的老公，你一样可以原谅他，我说你真的有功夫。这个叫做无生，行吗？这样实在是。。。只能摸摸脑袋，确实没有办法，没有那么简单的，不是那么简单就可以让你悟道的。所以说执理而心实未明反受落空之祸。“故知必须先重事修，”重视事修，意思就是说在事相上，不要动不动就是说。一切都是无相不可得，你要先重视事修。定功课早晚课，不要放荡五欲六尘。把所有的时间都用功在佛法上。“然后由事入理，”理事简单讲就是因果。你要先守得住因果再来谈道理，这句话就是这个意思。你要是因果守不住，不要跟人家讲什么道理。由少增多，慢慢来，由短暂的正念而慢慢的保住久住的正念，由外念内，从有形的一直念到无念的无形的，“由迹而神”，迹就是有为法，神就是不可思议，由有为的事相有迹可循的，慢慢的进入不可思议的状态。“由有念无”，由有相一直达到无相，不要去执著有为事相。不滞有为事相，就是千万不要贪着有为的事相。了达能念的佛，能念的智慧，所念境界的佛，境智是一如的，是本来不二的，如梦幻泡影，如露亦如电，如幻如化，性空非实。“以念佛的功夫，收万法尽归一心”，简单讲，你的心不管碰到什么境界都是一句阿弥陀佛。遇到再痛苦的就是那是我的业我欠他的，早欠早还早解脱。这样观想就不会难过，早还早解脱。看欠多少该还的就还，开刀这一刀逃不过，该还就还，你就开吧，收万法尽归一心就是这个意思，不管什么时间，空间，他统统念佛。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，意思就是借助的意思，拐杖就是借助，暂时的借助这样子，方便的意思，念佛，参禅这个都是以毒攻毒，意思就…

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