..续本文上一页个影星是在电视上看过，她讲得非常的中肯，长得很漂亮，所以，记者就问几个影星说，你最喜欢的人是谁，她说，记者，你最痛恨的人是谁，记者，统统是他，最喜欢的就是他，可以帮他广告，最痛恨的就是他，会修理他这样子，最痛恨的，所以现在就是这样子，社会大乱，我常常跟他们讲，就是孔老夫子生长在今天也不会做圣人，就是释迦牟尼今天来生长在娑婆世界的今天也不会做圣人，他本身是圣人，透过媒体你就惨了，媒体如果是一贯道办的你就会被他骂死了，如果是外道办的媒体你当圣人怎么可能？所以有一个记者来访问，他说：慧律法师，你对媒体有什么建议，我说没什么建议，一切的圣贤都被媒体杀死了，统统杀死了，他就用放大镜看你，你看，台湾到现在哪一个是圣人的，释迦牟尼佛今天要是生长在这个时代也不是圣人了，媒体也是写得不堪入目了，一样的。他也是要让你死，要成圣人就是有一个办法，是什么办法呢？躲在深山里面，不攀缘，弘法讲完了当天开车子就到深山里面躲起来，师父住那里，不知道，记者访问，不知道，统统拒绝，统统拒绝他也是写你很大牌，所以说这个世间到现在这个世间已经乱了，整个文化整个媒体已经是非搞不清楚了，现在就是要求得道德跟心安，内在没有对不起道德，没有对不起因果，求得一个心安就可以了，“兴无缘之慈，运同体之悲”，同一体性的悲心，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐，这个叫做究竟乐，世间人谁知道什么叫做究竟乐？不知道的，不可能的，虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也，这个才是真正的事业，“莲池大师发愿文云：普为四恩三有，三有，欲有，色有，无色有，四恩：国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，一乘就是佛乘，专心持念，阿弥陀佛万德洪名，可是：师父，名字是假相。假相就是实相，阿弥陀佛写南无阿弥陀佛，譬如说我们到深山里面没办法自己画佛像，没关系你写个南无阿弥陀佛贴在中间不必画像，南无观世音菩萨放在左边，南无大势至菩萨放在右边，就可以拜了，名字虽然四假相，名字是隐的德行，是不是？名字虽然是假相，可是名字就是实相。知道吧，所以名字不可以跟人家乱命名的，日本有一个精神病的爸爸，把他的儿子命做恶魔，拿到户口事务所要给他报户口，哪个户籍人员不给他登记，说：你怎么把你的儿子命作恶魔。他说：我要与众不同。这样不行呀，他如果上小学，大家听到他的名字是恶魔，同班同学没有一个人要跟他玩，他变成很孤单的，对不对？底下说念阿弥陀佛的万德洪名期生净土，希望求生净土，即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘，殊胜稳当的净土，以期上求大觉，就是佛道，下化有请，愿与法界一切众生依最上乘发菩提心，发愿升西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。

　　第十五页，一，般若的义趣，这第一大段，第一篇都是讲般若，般若是诸佛之母，没有般若就什么都不用谈了，整个大藏经可贵处就是般若，“自在行者，甚深般若，法界海慧，照了诸相，遍观法界，十方三世，无尽刹海，”宇宙的种种现象，自在行者，内心自在身心都自在这样子的修行人，他具足了甚深的般若，具甚深的般若，然后通达法界，海慧就是大海之慧，如大海之慧，就象大海的智慧，叫做法界的海慧，海就是比喻广大，通达法界大海的智慧，照了诸相，照了万法种种的相，能观之智，能如是观察，照了行于自在的人，有能观的智慧，能如是观察，照了就是这个修行的人变成很自在了，照了行于自在的人，自在行者，遍观法界，遍观一切的法界，十方三世，无尽的刹海，刹海就是出自《华严经》，层层的刹海，刹海就是无量的三千大千世界，简称刹海，刹海，宇宙的现象，种种的现象，身心世界，身心划一线写内心世界，世界就是外世界，内四大就是身心，外四大就是世界，身心是内，世界是外，一个是内四大一个是外四大，“六趣四生，”，四生就是胎，湿，卵，化，“凡圣依正，”凡夫，圣人，依报，正报，诸山大海，草芥微尘，草芥微尘这个就是指小的一面，诸山大海这是广的器世间，草芥微尘这个是极微小的器世间，大至诸山大海小到草芥微尘，根尘识蕴，缘处界谛，生死涅槃，这个要添，根就是六根，尘上面加一个六，识上面加一个六，蕴上面加一个五，六根一个法，六尘一个法，六识一个法，五蕴又是个法，缘上面加十二，叫做十二因缘，处上面加一个六，六处就是六根又名六入，从这个地方染污了我们自性清净心叫做六入，六处就是这六个地方接触外缘，会污染了我们的清净心。叫做六处，界就是十八界，就是六根，六尘，六识，谛就是四谛是圣法，十二因缘跟这个四谛这个是圣人法，根尘识然后六处，十八界，这个是凡夫法，前面不是讲的吗，凡圣依正，诸山大海是依报的最大，草芥微尘是依报的最小，根尘识蕴这个是指六根，六尘，六识，五蕴，这是这些法，这就是讲到比较接近我们的人，从大海收归到变成人，十二因缘是圣法，六处，十八界，四谛，六处，十八界是凡，四谛法是圣，生死法或者是涅槃法，烦恼也是法，菩提也是法，有情法无情也是法，有为法无为法，世间法，出世间法，三界六道，是法非法，善法恶法，苦法，乐法，罪法，福法，贪嗔痴爱等等法，妄念执著，心境能所，因为能就是心，所就是境，色法心法染法净法，如是万法，前面因为这一段其实都是要加一个法，这宇宙的现象统统是法，内世界，外世界，六趣四生法，凡法，圣法，依法，正法，诸山大法，根尘识十八界法，十二因缘，四谛法，生死涅槃法等等，烦恼菩提，有情无情，有为无为，世出世间，三界六道，是非善恶等法，苦乐罪福，贪嗔痴爱法这些都是法，妄念执着，心境能所这都是法，色法，心法，染法，净法，如是万法，十六页，由诸法集，由种种的法集合起来，都是幻化而有，也就是说不值得留念，不值得执著也不值得去排斥，也不值得去烦恼，统统是幻化当体即空，无常无我，是无常法，无我法，是缘生缘灭，相依相成，相依：互为依靠，构成一个家庭先生依靠老婆，老婆依靠老公，这就是相依法，相成都是缘起法，这个讲堂也是一样，师父要靠着徒弟，徒弟也要靠师父指导，也是缘起法，相辅相成的，“即假即空，”假就是缘起，空就是性空，“如幻如化，”就像梦幻泡影一样，“无性无生，”无性就是缘起无自性，无性就是没有永恒性没有真实性，因为他刹那变化，没有实在的这种东西，譬如说花，没有实在的花这种东西，这是一种分别心，对缘起法没有透视的一个错觉，叫无性，无生就是说求取实在的这样一个人实在没有，譬如说我们去拿到一个很荣耀的博士学位，我们想想看，博士学位一张文凭一张纸，你把它火化了，没有了，我们这个色身五蕴再把它观照也没有这种东西，我得到博士学位也没有，好，这样还不觉悟，再把它回归到四十六亿年前，地球刚刚初创的时候没有人类，我们这个色身只是来自宇宙的星球的无量碰撞的元素而已，这些撞击所剩下来的元素，凑合一点点四大妄执为色身，没有真正的身，没有这个，实在是没有这样的一个人，对不对，但是因为我们的觉性，我们的觉性又附着在这个四大里面，我们现在虽然这个四大是假的，如果我们会运用就变成真的，因为我们的心通达实相，幻相就变成实相了，意思就是说悟道的人对一切的法，就统统具足非常有意义，活得非常有意义，他的身口意所作所为统统是实相，因为他已经把境界化作唯心，他所展现出来的统统是实相法，但是如果是妄想，颠倒，执著，我们所显现的这个世间就是一些妄法就没有实在性，就是妄法，虚妄的，因此如果没有佛法，我们活着实在没有意义，说实在话，我们如果三餐够了，经济也可以了，我们还一直放在赚钱的角度，把自己弄得很累。到最后什么都带不走那会是很悲惨的一出戏，我们很会回光返照，了解万法皆空，我们很知足，把生命都投注在佛法，那功不唐捐，想想看临命终阿弥陀佛拿莲花来接引多快乐的事情，不过你最基本上要做一个善人，善良的人，底下说“同一法性”法性是对器世间讲的觉性是对有情世间讲的，同一法性就是毕竟空，“本自涅槃”本来就是不生不灭，悉皆究竟，皆不可得，般若观慧，照彻无遗，“所观之境，应遍观无尽，无尽尘尘刹刹一切万法，从本以来，这个本就是无始，从无始以来，悉皆空寂，佛教讲的本就是无始的意思，不能讲开始，没办法形容只好讲一个本，本自涅槃，意思不管你怎么说它本来就是涅槃，你怎么形容，将心量扩大到无边际。要记住这一句话，把胸量扩大到无边际，不要给这个假相障碍到了，心中没有仇人，心中没有相一点相都没有，一点相都没有，该有的礼节不可免，要尊师要重道要相亲相爱，互相的诚恳坦然的相见，这个都是基本上的人类的无论纲常这个不可失，从毕竟空当中行世俗谛，这个才是正法这个才是正见，所以我们一定要有正见。

　　十六页第五行，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见，无见之见，见遍十方，无闻之闻，闻通一切，”般若无知，这一段就很难讲了，般若是没有分别心的，叫做无知，般若本身，并没有安立任何的知见，所以不执著不妄想没有颠倒，不会着于相，因为它不着于相，所以不落入任何的缘起的假相的观念，因此他无所不知，所以说般若无知是说般若本身并没有分别，自性本来就没有分别，但是悟到了毕竟空的道理，毕竟空就是无所不知，就是具足了大智慧，般若无见，知跟见其实都是一样的，见其实就是知，知其实就是见，这个见就是指六根里面对境界的一种攀缘心叫做见，所以般若本身并没有安立任何的知见，是因为清净心里面的般若是虽分别不做分别想叫做般若，般若无见，无所不见，为什么无所不见呢？无所不见，为什么无所不见呢？因为它本身就具足清净之见，这个清净之见，就可以见到一切的假相，透视它，所以说般若无见无所不见，我们一个具足般若智慧的人他是不安立任何的知见，拥有般若的人那就无所不见，意思就是无所不透视，无所不解脱，无所不通达，无见之见，见遍十方，意思就是清净心本身就是无见，但是依体起用，无见之见，无见就是体，进入一个真空状态，绝对的本体以后，所展现出来的见的作用也是无见，依体起用，用遍十方，这一句话就是这个意思，所以说无见之见，见遍十方，依体起用，用遍十方，虽然依体起用，但是所有的作用还是无所作用，无闻之闻这是指闻性，在眼曰见，在耳曰闻，我们的自性本自有闻性，不生不灭的闻性，无闻之闻，这个不生不灭的闻性，这个不生不灭的闻性一展开来，因为具足有大智慧，所以就闻通十方，闻通十方的意思就是不管他听到什么，他都知道这个是生灭，都会契入如如不动的自性里面，所以叫做闻通十方，我们闻没有办法通十方，讲好听的比较喜欢听，讲不好听的耳朵就塞起来，这种闻通十方就是无所障碍，不管听到好听不好听的他统统听，他了知这是生灭，“心性离见，”就是离一切见，心性离一切的分别，颠倒见，不可以安立任何的执著的分别心的知见，，“智慧光明，遍照法界，即诸法性”就是诸法性，就是诸法之性就是毕竟空寂，一摄心故，心则在定，知道万法都是幻化，如梦幻泡影，所以把这个心摄受回来不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，知道万法都是幻化的如梦幻泡影的，所以把这个心摄受回来，不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，心一定就能知世间，生灭法相，心则在定换我们现在来讲叫冷静，要冷静，儒家也是讲静，定，安，虑，得。能静就能安，能安就能虑，能虑就有所得，有这个德行，静，定，安，虑，得，所以所心则在定，能知世间，生灭法相，就了解微细的生灭法，“寂知之体”这个要加两个字，寂静之知这个体，我们这个知虽有分别，但是很寂静，这个就是清净的自性，我们的作用作用到非常的寂静，看一切相他内心统统就是那么样子的没有贪嗔痴。这个叫做寂知，寂静之知，那个内心静到极处，有大智慧的知，心一直很寂静，不是浮躁也不是妄想的知，那是很静的一种分别见，分别心，从本体影现出来产生出来的知，叫做寂知之体，我们寂静这个知这个无作之体不生不灭的体，“神解之用，”神解就是不可思议的意思。神解其实就是妙悟的意思，悟很妙，不可思议的妙悟叫神解之用，起这个不可思议的妙用，“善照诸幻，”非常透视照了万法，统统是虚幻的，似镜无痕，我们照这个镜子它没有痕迹的，你看过任何的相去留在镜子吗？镜子照一照不管远近都不会卡在这个镜面里面，不会，镜子一照，相清清楚楚，可是就是不会有痕迹在里面，分别诸法，而得不动，我们自性本具足有分别心，虽分别不做分别想，所以叫做分别诸法，而得如如不动，“真如性净，慧鉴无穷”这个鉴就是照了，观照的照，真如的性净大用大智慧朗照无遗，无穷尽，没有一点障碍。

《宇宙万有本体论(5)》全文阅读结束。