..續本文上一頁個影星是在電視上看過，她講得非常的中肯，長得很漂亮，所以，記者就問幾個影星說，你最喜歡的人是誰，她說，記者，你最痛恨的人是誰，記者，統統是他，最喜歡的就是他，可以幫他廣告，最痛恨的就是他，會修理他這樣子，最痛恨的，所以現在就是這樣子，社會大亂，我常常跟他們講，就是孔老夫子生長在今天也不會做聖人，就是釋迦牟尼今天來生長在娑婆世界的今天也不會做聖人，他本身是聖人，透過媒體你就慘了，媒體如果是一貫道辦的你就會被他罵死了，如果是外道辦的媒體你當聖人怎麼可能？所以有一個記者來訪問，他說：慧律法師，你對媒體有什麼建議，我說沒什麼建議，一切的聖賢都被媒體殺死了，統統殺死了，他就用放大鏡看你，你看，臺灣到現在哪一個是聖人的，釋迦牟尼佛今天要是生長在這個時代也不是聖人了，媒體也是寫得不堪入目了，一樣的。他也是要讓你死，要成聖人就是有一個辦法，是什麼辦法呢？躲在深山裏面，不攀緣，弘法講完了當天開車子就到深山裏面躲起來，師父住那裏，不知道，記者訪問，不知道，統統拒絕，統統拒絕他也是寫你很大牌，所以說這個世間到現在這個世間已經亂了，整個文化整個媒體已經是非搞不清楚了，現在就是要求得道德跟心安，內在沒有對不起道德，沒有對不起因果，求得一個心安就可以了，“興無緣之慈，運同體之悲”，同一體性的悲心，常遍法界，平等饒益一切衆生，方便善巧，教化攝受一切衆生，令離煩惱無明，出生死苦海，到于覺岸，得究竟樂，這個叫做究竟樂，世間人誰知道什麼叫做究竟樂？不知道的，不可能的，虛空無盡，國土無盡，衆生無盡，業障煩惱無盡，如是盡未來際，利樂悲憫廣度衆生之大業，亦無盡也，這個才是真正的事業，“蓮池大師發願文雲：普爲四恩叁有，叁有，欲有，色有，無色有，四恩：國王恩，父母恩，師長恩，衆生恩，四恩叁有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，一乘就是佛乘，專心持念，阿彌陀佛萬德洪名，可是：師父，名字是假相。假相就是實相，阿彌陀佛寫南無阿彌陀佛，譬如說我們到深山裏面沒辦法自己畫佛像，沒關系你寫個南無阿彌陀佛貼在中間不必畫像，南無觀世音菩薩放在左邊，南無大勢至菩薩放在右邊，就可以拜了，名字雖然四假相，名字是隱的德行，是不是？名字雖然是假相，可是名字就是實相。知道吧，所以名字不可以跟人家亂命名的，日本有一個精神病的爸爸，把他的兒子命做惡魔，拿到戶口事務所要給他報戶口，哪個戶籍人員不給他登記，說：你怎麼把你的兒子命作惡魔。他說：我要與衆不同。這樣不行呀，他如果上小學，大家聽到他的名字是惡魔，同班同學沒有一個人要跟他玩，他變成很孤單的，對不對？底下說念阿彌陀佛的萬德洪名期生淨土，希望求生淨土，即是爲衆生故，而求無上菩提，爲菩提道故，而求生助道因緣，殊勝穩當的淨土，以期上求大覺，就是佛道，下化有請，願與法界一切衆生依最上乘發菩提心，發願升西，入不退地，同化無盡有情，同證無上菩提。
第十五頁，一，般若的義趣，這第一大段，第一篇都是講般若，般若是諸佛之母，沒有般若就什麼都不用談了，整個大藏經可貴處就是般若，“自在行者，甚深般若，法界海慧，照了諸相，遍觀法界，十方叁世，無盡刹海，”宇宙的種種現象，自在行者，內心自在身心都自在這樣子的修行人，他具足了甚深的般若，具甚深的般若，然後通達法界，海慧就是大海之慧，如大海之慧，就象大海的智慧，叫做法界的海慧，海就是比喻廣大，通達法界大海的智慧，照了諸相，照了萬法種種的相，能觀之智，能如是觀察，照了行于自在的人，有能觀的智慧，能如是觀察，照了就是這個修行的人變成很自在了，照了行于自在的人，自在行者，遍觀法界，遍觀一切的法界，十方叁世，無盡的刹海，刹海就是出自《華嚴經》，層層的刹海，刹海就是無量的叁千大千世界，簡稱刹海，刹海，宇宙的現象，種種的現象，身心世界，身心劃一線寫內心世界，世界就是外世界，內四大就是身心，外四大就是世界，身心是內，世界是外，一個是內四大一個是外四大，“六趣四生，”，四生就是胎，濕，卵，化，“凡聖依正，”凡夫，聖人，依報，正報，諸山大海，草芥微塵，草芥微塵這個就是指小的一面，諸山大海這是廣的器世間，草芥微塵這個是極微小的器世間，大至諸山大海小到草芥微塵，根塵識蘊，緣處界谛，生死涅槃，這個要添，根就是六根，塵上面加一個六，識上面加一個六，蘊上面加一個五，六根一個法，六塵一個法，六識一個法，五蘊又是個法，緣上面加十二，叫做十二因緣，處上面加一個六，六處就是六根又名六入，從這個地方染汙了我們自性清淨心叫做六入，六處就是這六個地方接觸外緣，會汙染了我們的清淨心。叫做六處，界就是十八界，就是六根，六塵，六識，谛就是四谛是聖法，十二因緣跟這個四谛這個是聖人法，根塵識然後六處，十八界，這個是凡夫法，前面不是講的嗎，凡聖依正，諸山大海是依報的最大，草芥微塵是依報的最小，根塵識蘊這個是指六根，六塵，六識，五蘊，這是這些法，這就是講到比較接近我們的人，從大海收歸到變成人，十二因緣是聖法，六處，十八界，四谛，六處，十八界是凡，四谛法是聖，生死法或者是涅槃法，煩惱也是法，菩提也是法，有情法無情也是法，有爲法無爲法，世間法，出世間法，叁界六道，是法非法，善法惡法，苦法，樂法，罪法，福法，貪嗔癡愛等等法，妄念執著，心境能所，因爲能就是心，所就是境，色法心法染法淨法，如是萬法，前面因爲這一段其實都是要加一個法，這宇宙的現象統統是法，內世界，外世界，六趣四生法，凡法，聖法，依法，正法，諸山大法，根塵識十八界法，十二因緣，四谛法，生死涅槃法等等，煩惱菩提，有情無情，有爲無爲，世出世間，叁界六道，是非善惡等法，苦樂罪福，貪嗔癡愛法這些都是法，妄念執著，心境能所這都是法，色法，心法，染法，淨法，如是萬法，十六頁，由諸法集，由種種的法集合起來，都是幻化而有，也就是說不值得留念，不值得執著也不值得去排斥，也不值得去煩惱，統統是幻化當體即空，無常無我，是無常法，無我法，是緣生緣滅，相依相成，相依：互爲依靠，構成一個家庭先生依靠老婆，老婆依靠老公，這就是相依法，相成都是緣起法，這個講堂也是一樣，師父要靠著徒弟，徒弟也要靠師父指導，也是緣起法，相輔相成的，“即假即空，”假就是緣起，空就是性空，“如幻如化，”就像夢幻泡影一樣，“無性無生，”無性就是緣起無自性，無性就是沒有永恒性沒有真實性，因爲他刹那變化，沒有實在的這種東西，譬如說花，沒有實在的花這種東西，這是一種分別心，對緣起法沒有透視的一個錯覺，叫無性，無生就是說求取實在的這樣一個人實在沒有，譬如說我們去拿到一個很榮耀的博士學位，我們想想看，博士學位一張文憑一張紙，你把它火化了，沒有了，我們這個色身五蘊再把它觀照也沒有這種東西，我得到博士學位也沒有，好，這樣還不覺悟，再把它回歸到四十六億年前，地球剛剛初創的時候沒有人類，我們這個色身只是來自宇宙的星球的無量碰撞的元素而已，這些撞擊所剩下來的元素，湊合一點點四大妄執爲色身，沒有真正的身，沒有這個，實在是沒有這樣的一個人，對不對，但是因爲我們的覺性，我們的覺性又附著在這個四大裏面，我們現在雖然這個四大是假的，如果我們會運用就變成真的，因爲我們的心通達實相，幻相就變成實相了，意思就是說悟道的人對一切的法，就統統具足非常有意義，活得非常有意義，他的身口意所作所爲統統是實相，因爲他已經把境界化作唯心，他所展現出來的統統是實相法，但是如果是妄想，顛倒，執著，我們所顯現的這個世間就是一些妄法就沒有實在性，就是妄法，虛妄的，因此如果沒有佛法，我們活著實在沒有意義，說實在話，我們如果叁餐夠了，經濟也可以了，我們還一直放在賺錢的角度，把自己弄得很累。到最後什麼都帶不走那會是很悲慘的一出戲，我們很會回光返照，了解萬法皆空，我們很知足，把生命都投注在佛法，那功不唐捐，想想看臨命終阿彌陀佛拿蓮花來接引多快樂的事情，不過你最基本上要做一個善人，善良的人，底下說“同一法性”法性是對器世間講的覺性是對有情世間講的，同一法性就是畢竟空，“本自涅槃”本來就是不生不滅，悉皆究竟，皆不可得，般若觀慧，照徹無遺，“所觀之境，應遍觀無盡，無盡塵塵刹刹一切萬法，從本以來，這個本就是無始，從無始以來，悉皆空寂，佛教講的本就是無始的意思，不能講開始，沒辦法形容只好講一個本，本自涅槃，意思不管你怎麼說它本來就是涅槃，你怎麼形容，將心量擴大到無邊際。要記住這一句話，把胸量擴大到無邊際，不要給這個假相障礙到了，心中沒有仇人，心中沒有相一點相都沒有，一點相都沒有，該有的禮節不可免，要尊師要重道要相親相愛，互相的誠懇坦然的相見，這個都是基本上的人類的無論綱常這個不可失，從畢竟空當中行世俗谛，這個才是正法這個才是正見，所以我們一定要有正見。
十六頁第五行，“般若無知，無所不知，般若無見，無所不見，無見之見，見遍十方，無聞之聞，聞通一切，”般若無知，這一段就很難講了，般若是沒有分別心的，叫做無知，般若本身，並沒有安立任何的知見，所以不執著不妄想沒有顛倒，不會著于相，因爲它不著于相，所以不落入任何的緣起的假相的觀念，因此他無所不知，所以說般若無知是說般若本身並沒有分別，自性本來就沒有分別，但是悟到了畢竟空的道理，畢竟空就是無所不知，就是具足了大智慧，般若無見，知跟見其實都是一樣的，見其實就是知，知其實就是見，這個見就是指六根裏面對境界的一種攀緣心叫做見，所以般若本身並沒有安立任何的知見，是因爲清淨心裏面的般若是雖分別不做分別想叫做般若，般若無見，無所不見，爲什麼無所不見呢？無所不見，爲什麼無所不見呢？因爲它本身就具足清淨之見，這個清淨之見，就可以見到一切的假相，透視它，所以說般若無見無所不見，我們一個具足般若智慧的人他是不安立任何的知見，擁有般若的人那就無所不見，意思就是無所不透視，無所不解脫，無所不通達，無見之見，見遍十方，意思就是清淨心本身就是無見，但是依體起用，無見之見，無見就是體，進入一個真空狀態，絕對的本體以後，所展現出來的見的作用也是無見，依體起用，用遍十方，這一句話就是這個意思，所以說無見之見，見遍十方，依體起用，用遍十方，雖然依體起用，但是所有的作用還是無所作用，無聞之聞這是指聞性，在眼曰見，在耳曰聞，我們的自性本自有聞性，不生不滅的聞性，無聞之聞，這個不生不滅的聞性，這個不生不滅的聞性一展開來，因爲具足有大智慧，所以就聞通十方，聞通十方的意思就是不管他聽到什麼，他都知道這個是生滅，都會契入如如不動的自性裏面，所以叫做聞通十方，我們聞沒有辦法通十方，講好聽的比較喜歡聽，講不好聽的耳朵就塞起來，這種聞通十方就是無所障礙，不管聽到好聽不好聽的他統統聽，他了知這是生滅，“心性離見，”就是離一切見，心性離一切的分別，顛倒見，不可以安立任何的執著的分別心的知見，，“智慧光明，遍照法界，即諸法性”就是諸法性，就是諸法之性就是畢竟空寂，一攝心故，心則在定，知道萬法都是幻化，如夢幻泡影，所以把這個心攝受回來不要一直去攀緣外境，好好的把心安住在無所住的地方，安住在我們清淨心的地方，以攝心故，心則在定，知道萬法都是幻化的如夢幻泡影的，所以把這個心攝受回來，不要一直去攀緣外境，好好的把心安住在無所住的地方，安住在我們清淨心的地方，以攝心故，心則在定，心一定就能知世間，生滅法相，心則在定換我們現在來講叫冷靜，要冷靜，儒家也是講靜，定，安，慮，得。能靜就能安，能安就能慮，能慮就有所得，有這個德行，靜，定，安，慮，得，所以所心則在定，能知世間，生滅法相，就了解微細的生滅法，“寂知之體”這個要加兩個字，寂靜之知這個體，我們這個知雖有分別，但是很寂靜，這個就是清淨的自性，我們的作用作用到非常的寂靜，看一切相他內心統統就是那麼樣子的沒有貪嗔癡。這個叫做寂知，寂靜之知，那個內心靜到極處，有大智慧的知，心一直很寂靜，不是浮躁也不是妄想的知，那是很靜的一種分別見，分別心，從本體影現出來産生出來的知，叫做寂知之體，我們寂靜這個知這個無作之體不生不滅的體，“神解之用，”神解就是不可思議的意思。神解其實就是妙悟的意思，悟很妙，不可思議的妙悟叫神解之用，起這個不可思議的妙用，“善照諸幻，”非常透視照了萬法，統統是虛幻的，似鏡無痕，我們照這個鏡子它沒有痕迹的，你看過任何的相去留在鏡子嗎？鏡子照一照不管遠近都不會卡在這個鏡面裏面，不會，鏡子一照，相清清楚楚，可是就是不會有痕迹在裏面，分別諸法，而得不動，我們自性本具足有分別心，雖分別不做分別想，所以叫做分別諸法，而得如如不動，“真如性淨，慧鑒無窮”這個鑒就是照了，觀照的照，真如的性淨大用大智慧朗照無遺，無窮盡，沒有一點障礙。
《宇宙萬有本體論(5)》全文閱讀結束。