..续本文上一页清净本然之体，”“即是掘启本具智慧光明，”“15，即是入不二法门，”不二法门就是体用不二，色空不二，色空不二，空有不二，真俗不二，性相不二，要这样子的恭敬这样子的心性的功夫就入不二法门，“入真如性海，真如性海就是绝对，入一真法界，也是绝对，入心性的大总持。什么叫做大总持，大总持就是体相用俱足，叫做大总持，讲体也对，讲相也对，讲作用也对叫做大总持。持咒就是入大总持，咒语一念就是大用现前，收归回来就是绝对空性，声音咒语一念就是依性起这个作用，大总持就是体相用一如同时俱足，“入胜义谛，胜义谛就是不可得，无相的意思，胜义谛就是殊胜的第一义谛叫做胜义谛。“入实际，”实际就是没有妄想，不是假相不是缘起，不离缘起但不是缘起，叫做入实际。“入法性，”法性就是色法的绝对性就是空性，色法的本质就是空性叫做法性，所以法性的旁边写一个站在器世间的角度说的，“入觉性，”是站在有情的世间说的，“入法身”是站在无相的角度说的，“入真际，”就是站在不是妄想的角度说的，“入涅槃，”是站在不生不灭的角度说的，所以这个每一个角度不一样，其实描述的诠释的都是一样的东西，入法性就是站在器世间说的，入觉性就是站在有情的世间说的， 一切有情的众生修行到最后就会开采觉性出来，入法身，是站在平等的无相说的，入真际就是没有妄想，有妄想就不能入于真际了，入涅槃，是站在生灭的对立角度说的，你有生灭就有不生不灭，“入真如，”就站在一个执著的角度说的，不如，不如就是没有进入不生不灭的境界，入真如境界，入法界之平等。“坐道场，”记住，这个坐道场不是坐我们这个有相的道场，是坐涅槃，大般涅槃的道场，不动心性叫做道场，不动的心性就是大道场，“西来意，”就是这是佛陀的本怀，西就是指印度，佛陀传来到中国的本怀，就是明心见性，这个就是绝对的真如本体，就是佛陀的用意，就是明心见性，“皆一事也，”都是谈同样的一种东西，“16，譬如说，又如真如法性，”又如一个点，真如法性，譬如说真如法性，或者谈到“常住自性，”都是相同的东西，或者是讲“清净觉海，”或者是讲“寂灭性海，”或者是说“无住真心，”应无所住，而生其心。或者是讲“圆觉妙心，”或者是讲“清净真如，”或者是讲“真如本际，”或者是讲“大光明藏，大圆镜智，”这是唯识学的意思，唯识学的角度说大圆镜智，唯识学的角度说大圆镜智，“妙觉明体，”这是指《楞严经》所说的，“圆常大觉之体，”这是《圆觉经》说的，圆常大觉，“本地风光”这是禅宗说的，“本来面目”也是禅宗说的，“自性本体”是《六祖坛经》说的。不动本体，那么都是禅宗说的，“皆是同体而异名者也。”“故知大觉圆明之体，”大就是绝对，绝对的觉悟圆明又光明实在没办法形容，体就是心体，上面加一个心，绝对觉悟圆满光明的心体，“是我凡夫本具性德。”这个性德是对修德所说的，性德是先天的，修德是指后天的，有的性德有的讲智德，有的讲修德，“一切的经论，显密性相，皆为显此觉体耳，”不管是显教不管是密教，不管是讲般若的空性的，或者是性就是性空宗，相就是唯识宗，不管是显教，密教，性空宗，法相宗，都是为了显出这个觉性的本体。觉性的本体，所以不管你修八大宗派，没有开悟就抓不到佛法的根本，因此不管你是修密的，要明心见性，你修禅的要明心见性，你修净土的要明心见性，但是每一个人的角度不一样，修净土的人，他讲开发自性净土，唯心净土，这个就是自性，密宗讲三密相应，三密相应是什么，那当然是明心见性才有办法三密相应啦，对不对？禅宗讲的明心见性这个其实讲的都是一样，只是名词不一样而已，对不对？《大般若经》里面讲的，绝对的般若，法身般若，都是讲的一样的东西，佛法是心法，诸位大德，这一句话可是一切法的重点，看一个人着相就知道这个人不懂佛法，看这个人一直跟大家斤斤计较着相而求，就晓得这个根本不是佛道，一天到晚只谈感应不谈心性，那根本就是外道，心外求法。有感应，很好，可是你要建立正确的知见，无所执著这个就是正法，哪有一个人说法只是在相里面打转，这个人念佛有感应，这个人怎么样子，修行怎么样好，百病都去除了，拜神就是这样子啦，拜神就是这样子，拜一拜有所保佑，对不对？有没有解脱，没有，记住，佛法是断烦恼解脱法，这个叫做正法，讲感应，讲念佛，讲打坐，拜忏，那个叫做方便法，你要弄清楚，你不要把方便法误为究竟的东西，念佛见佛不一定了生死的，那是感应，这跟了生死是两码事，了生死是连佛都不执著的，了生死是断烦恼，二六时中都保持那样一颗解脱自在的心性，那叫做真的正法，所以修密法一修迷糊颠倒了，修密法一天到晚求感应，求护法，求这个，求那个，忘记了方便了，所以到那一个地方金刚上师说我给你保证生死一定了，一定往生西方极乐世界，有这样的金刚上师？释迦牟尼佛有一定保证徒弟了生死的？释迦牟尼佛一定这样讲，按照我的方法遵守规矩，按部就班来做，一定了生死，这样讲就对了，没有一个上师或者一个法师说跟着我一定了生死的，你不按照他的法去做怎么了生死？对不对？不可以胡扯的，怎么可以下保证书呢？佛法他是心法，你不懂心法你怎么断烦恼，怎么了生死？“可博可约，”可以谈得很广也可以谈得很少，约就是简，“博则穷究大藏经，亦是诠摄不尽”意思如果博，广泛的来说，穷就这个《大藏经》大藏也是诠摄不尽，也是没办法解释究竟，实在是太多了，为什么，因为你怎么讲它统统不是，这样一直拼命的形容，他只是讲一个东西，因为众生根性不一样，讲了老半天，讲了三藏十二部经典，其实讲都是讲同一个东西，禅宗不需要这样子，“约则上上一乘过量人，”就是那种宿世充满善根的人，象六祖这样子，“一言半句，即直契心源，”六祖碰到哪个惠明就是这样讲，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，开悟，两句花三十秒，，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，这样三十秒他直契心源，大彻大悟。这句话什么意思，不思善，不思恶什么意思，就是不落入对立，学佛就人人好，看到坏人，你也觉得没有那种事情，统统没有就对了，你明明知道这个人很坏，坏到了极点，也是一样没当那回事，有功夫，有功夫他就是这样子，有功夫的人凡夫看他是凡夫，他也是一样吃饭，睡觉，大智慧的人，一看，这个人不得了，从他的身上可以散发一股大智慧的，从他在处理事情就知道这一个人有没有智慧了 ，就很清楚了，所以说很多佛法不需要讲的，为什么？看他在处理事情就知道，所以根器够的一言半句就直契本源，不需要讲得那么多，对不对？功夫不到的，你讲了就慢慢薰习，为什么？你明心见性就“总持无量妙义，”你只要明心见性你就总持无量妙义，你怎么说他绝对不会偏，因为他是开悟的人，所以正人行邪道，邪道亦正，邪人行正法，正法亦邪。就是这个意思，开悟的人做什么事情他有无量的妙用，有时候要用呵斥的，有时候要大声的，打的，骂的，劈头，有时候用鼓励，赞叹，你想想，高深莫测，悟道的人，他所做的事情高深莫测，我师父这么凶劈头就打，对不对？有时侯有对我这么好，都是为了让他觉醒，都是为了让众生觉醒，对一个无所求的圣者来讲他是不是？就这样子，圣者只看因缘。底下，“法华经云：十方世界中，唯有一佛乘，”一佛乘就是讲一实相印，“无二亦无三，”没有所谓的二乘，也没有所谓的三乘。二乘就是大乘，小乘就是二乘，三乘就是声闻，缘觉，菩萨，“除佛方便说，”方便说就有好几个角度说，对不对？“但以假名字，引导于众生，”一切都是假有的，涅槃经云：唯一佛乘，方便说二。其实只是一个绝对的佛乘，“此实际理地也，”在清净的自性上，实际理地就是清净的自性上，唯此一事实，就是我们清净的觉性这个才是最后最终的真实，是故佛法，贵在实践实证，要实实在在的获得，要“行解相应，”所以你不能把佛法当作学问来研究，如果你的内在里面那种执著，妄想，颠倒不放下，那你是一个学者，不是一个修行人，行解相应，境界现前你是不是真的放得下，有没有跟人家斤斤计较，有没有达到无诤，口业清不清净，“倘在求博，如果说一直求博越多越好，“与文字为缘，只成解悟，”只成解悟就是解悟不能断烦恼，解悟就是了解，我只停顿在了解，真正深入的心性你打不进去，那个打桩要打得很深入，打到表面不稳的，所以每天在听闻佛法不会运用有什么用呢？“而耽误证悟功夫矣，只成学者，非是行者，”学者就是拿佛法当学问只是研究的机构而已，不是拿佛法来实践的，非是修行人，“只是读书人”读书人就是建立知见，建立种种的分别见，“非是修持人”不是修行人，修行人是解脱的人，“法句经云：诵习千章，不如一行，”把这个画一线，这一句话就是我们的座右铭，拼命的诵，拼命的诵，念经，不如一行，不如实际地去实践，要去实践它，“盖知解越多，去道越远，”所以禅宗都不说，有时候跟着禅师的旁边三年五年没听他说过一句法，其实他每天都跟你说法，你不知道，“落于知见，”就是分别心，知见就是拥有自己的看法，在假相里面完整的和盘托出，执著的观念，知见换我们现在来说就是老是执著他的观念，执著那一种假相的观念，这就叫做知见。这个缘起的相本来是不可得，他硬是要说有，譬如说一朵花，一个美女，一朵花，他说有，它实实在在是没有，他就建立这是兰色的是绿色的，我们始终一直建立这种实在的，色声香味触法实在是没有，他硬是要把它建立，那就拼命的追求了，到最后就是一场空，所以说你落入知见，“则触途成滞，”碰到什么就变成障碍，“多作障碍，命根不断”这个命根不断是什么意思？微细的执著跟…

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