..续本文上一页分别见叫做命根不断，这个命根方便说叫做无明，方便说叫做无明不断叫做命根，老是跟我们尾随不掉，意思就是无明不断，“概属知见，”这句话也这样意思，“知之一字，”就是分别，执著知之一字，“众祸之门，”意思就是把佛法当做学问来研究建立知见这个很惨，就是众祸之门，“言语文字，乃曲垂方便”用语言文字那只是方便说的，“引发解悟，因解而起行，”行起则解绝，因为引发这个解悟，因为这个解而起这个行，开始修行，身口意开始进入深入的禅定，深入的智慧，行起则解绝，如果修行的话那个分别知见解绝，就是分别见叫做解，分别见就放下了就断掉了，就没有了，如果你真的一个修行那个分别的知见就不会产生，绝掉了，绝就是断，因此不要常常说，我的看法怎么样，你的看法怎么样，拼死命的执著，两个人争执，吵架，你没有看到诸佛菩萨在吵架的，他们没有什么看法不一样的，融通到毕竟空性的智慧，看法都一样，佛佛道同，凡夫就是建立起种种知见，起干戈对立，古云：佛说一切法，佛为什么说了那么多的一切法，“为除一切心，”一切妄想，颠倒，执著的心，“我无一切心”我不执著一切的心，我不落入知见，我无一切心，“何须一切法，”“文字章句，皆假施设，随宜所说，”底下加一个因，因为“遍计所集，”故“破执之具，应病之药，”这个遍就是时空的交会叫做遍，周遍处处，遍就是遍一切处，计，会计师这个计就是执著，时时刻刻处处执著叫做遍计，没有一时一刻没有一处一个地方不执著，没有一个时空不执著，所集，所有的集合，集合所有的时空交会点的执著，我们就叫做遍计所集，佛法是为了破执著的工具，方便的破执著，应病与药，你什么病就给你什么药，“无非标月之指，”标月就是标向，月是指心性，这个无非是告诉你，真月在哪里你看我的手指，手指、表示文字，语言，月是表示心性。无非是标向这个月的指头就是指头指向月亮。叫你看月亮不是看指头，语言，文字也是一样，叫你看心性，真正真实理地的心性，不是看文字，语言，要体悟文字语言的般若，当下的那一颗心性，这就对了，度人之舟，能标之指，虽然种种差殊立场，差别的立场。所标之月则一也，千处所指都是指向月亮，就是指向同一个处，千经万论都是直指人心，明心见性，包括你念佛也是一样，贵在向真月体悟，真月就是心性，尊贵的就是在心性上的体悟。不是在指头的大，或者是指头的小，长的指头，短的指头，粗的指头，细的指头，黑的指头，白的指头上研究，意思就是不是在文字上做文章，你着于文字相，语言相，你永远不能开悟的，“不在指之大小长短，粗细黑白上研求也”意思是你不要管哪个指头到底是大是长是短的，是黑的是白的，不要看那个指头，循着指头的方向看到真正的月亮，意思就是不要管这一些语言，文字的美或者不美，但看文字的真义是什么，所以佛法，释迦牟尼佛在经典有讲，如果有一个人他不会说法，说法比较粗鲁一点，可是讲真正的佛法你要去听，这个人就是讲话比较粗，比较俗一点，可是讲的是正法，你就要去听，可是这个人是台大的教授，这个人讲得非常的美诗词歌赋，讲得非常的好很有学问，可是不能断烦恼，跟佛法扯不上关系你不要去听，释迦牟尼佛在《楞伽经》里面就讲得非常清楚，就算一个没有读书的人书读得很少的人，他大彻大悟讲得不是很好不能表达，因为他口才不好，但是他是开悟的圣人，你就要去听，譬如广钦老和尚没有读很多书，可是人家是个大彻大悟的圣人，是实修的，他讲你就要听，要是一个台大的博士，生死凡夫建立了种种的语言文字，诗词歌赋棒得不得了，可以写诗，长的，短的写得不得了，没有用，不要去听，不能了生死，要听的要真正去听那一些心性有功夫的人，真正修行的道人，修道的人，这个要去听，不管他讲得好，不好，乃至于他骂人，粗俗的话，统统没关系，你就是要听，“千经万论，皆是令人离于身心，”离就是放下，就是在告诉你要放下身心的假相，“破于执著，明自本心，”就“见自本性，而指归真空本体，”“从来佛祖，皆欲令人依义不依语，”义就是法，依照释迦牟尼佛所讲的义理，这个正法，义就是正法，要依照正法不可以依照语言，因为语言是假相，你要知道他讲话的目的是什么？他的用意是什么，这个是最重要的，而不是讲话的好坏在那里拼命的执著，这个人嚼槟榔，满口的不清净的语言，可是他讲的是佛法，你就要听，他虽然是很粗俗，低俗，乃至是卖菜的卖猪肉的，统统没关系，叫你念佛，好好的做早晚课，你要听，为什么，不管粗跟细，不管他讲的是依正法，所以依义不依语，“以言显义，”用言语来显这个义理，“渐悟妙解，”渐，所以修行是点滴功夫要实践的，因此环境很重要，要成就佛道有三个必要的条件，第一，一定要有善知识，第二，一定要有好的环境，第三，你要有志气，第三就看你了，第三是看你了，你要有志气，要有志气，要看你了，渐悟妙解，所以佛法它需要一点时间，慢慢的薰习这个急不来的，底下，“得义言绝，”得到了这个义理，这些语言就整个放下，“顿悟一心更无余法也，”第九页。“六，或问明彻万法本体，为何因缘，有何利益，”就是如果彻见了万法的心体，有什么因缘可以悟道？会得到什么利益，“请略言之，”答曰：约究竟言，”站在究竟的角度来说，为报佛恩师长恩故，为报父母众生恩故，这个就是上报四重恩，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，这个就是四重恩，佛恩，师长恩，父母恩，众生恩，这个报恩的方法就是好好修行，所以我们这个讲堂跟着我们出家的徒弟就很好命，所有的外面的一下子一画一线我全部把它当起来，不管是一切的事情，建筑七个道场怎么样，统统几乎是师父在处理，不困扰他。你跟着我出家你就好好的修行，你要报恩你就是要悟，悟了，弘法利生就是报恩。要感谢师父很简单，就是好好修行，一般人都是这样，要感谢师父，只是问师父喜欢吃什么。当然也是好意的，叫他修行修不下去，叫他买绿豆凸，深更半夜去台中买回来，再来，师父喜欢吃什么水果，买来，当然有这颗心很好，可是这个是相上的东西，你要报恩，好好修行，好好的用功。所以“为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故。”而发于一乘无上菩提之心。一乘就是佛乘，没有第二条路，一乘无上菩提之心。“自觉则离染，以还本来之净。”染就是烦恼，无明。如果你自己觉悟了，就会离开了无明，颠倒，执著，以还本来的清净，恢复到本来的清净之心。“去惑”惑就会造业，业就会受苦。惑就是业的代表名词，无明的代表。惑也叫无明，去掉这个无明，“以证本具之真，”实，“从一切法本不生处”这个本字就是不晓得怎么样恰倒好处的来解释，一切法本不生处，意思就是无生，一切法的根本究竟来说，它根本就无生，你不需要有得失的样子，不需要，了彻真空本体自家面目，“拔生死深根，得一切种智，”一切种智就是佛的智慧拉，一切种智就是道种智跟一切智的综合。一切智是悟到空，道种智是悟到有，一切种智是悟到中道，一切智是阿罗汉的境界，道种智是菩萨的境界，一切种智是佛的境界，底下，“觉他则悲夫五趣有情，”你想要觉悟一切的众生，悲夫就是怜悯。你要觉悟他人，就是要怜悯一切。。。五趣就是六道，六道的众生。“枉受沉沦”，冤枉的受到轮回。“流转生死”“己虽未度，原度未度，”自己虽然还没有得度，可是愿意度那一些未度的众生，“永司警醒之铎，”永远，司就是负起，永远担负起警觉世间的铎，铎就是撞钟里面的那一根木材，“演畅实相，”实相就是无相无不相，阐扬一乘，敷正觉之华，这个华就是古字，古字就是花，我们现在用这个花，插花的那个花，“尽未来际，拔济群品。”群品就是各类的众生，品就是类，分门别类来说，拔济一切种类的众生，普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，“彻证不动本体，出于迷津。。断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐，”所以我们今天“力虽未及，”就是我们的道力，或者是悟性还不够，但是“常运此心，”常常运用这颗心，“念念相续，就是愿力一直支持着，”不令间断。佛菩萨的身是愿力身，智慧身，众生的生命是业报身，诸佛菩萨是以智慧为生命，叫做法身慧命，是以愿力为生命的叫做愿力弘深，所以，他们都是靠着愿力在过日子，靠智慧力在过日子，我们是靠着业力，烦恼，烦恼，不令间断，“运此大智大悲大愿大力，”都是大，很大的大，绝对的智，悲，愿，力。“以迈进于大绝究竟觉，”以渐渐的迈向进入大彻大悟，或者是究竟的觉悟，“而圆满无上果也，”“就现世利益言，佛法如大海，”“随取少分，”只要一点点就好，譬如说布施，施比受更有福你就没有贪，一个人一生一世没有贪，你看这个快乐是多快乐的事情。悟到万法皆空，你看这个多快乐，好，我们的心如虚空一样的，想到这个虚空，多么的无相多么的无所执著，随取一点点的少分，“则受用无尽，”我们就会很大的受益，很大的受用，“通达三世因果，五趣升沉，”五趣就是把阿修罗除掉，就是五趣，五趣就是没有阿修罗，六道就是加阿修罗，如果讲到七道轮回，就加一个仙道，“为免堕三途，而行五戒十善人天之法，”“了知一切万法，”是，生灭变异，这是站在相的角度来说，彻底的相的角度来说，它是生灭变异的，一切万法都是，这个相只要你看到的相，这个相包括心相，心里的影相，就是包括你的妄想，有形的相就是缘起，无形的相就是妄想相，执著相。身根在妄想心性里面的，一个浮在心性上面的表层的，一种变灭的生灭的相，所以它分内在的生灭相就是心，外在的生灭相就是物，这个要注意。所以生灭变异，不但是内在的心，生生灭灭变化无穷，就是外面的境界也是…

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