..續本文上一頁分別見叫做命根不斷，這個命根方便說叫做無明，方便說叫做無明不斷叫做命根，老是跟我們尾隨不掉，意思就是無明不斷，“概屬知見，”這句話也這樣意思，“知之一字，”就是分別，執著知之一字，“衆禍之門，”意思就是把佛法當做學問來研究建立知見這個很慘，就是衆禍之門，“言語文字，乃曲垂方便”用語言文字那只是方便說的，“引發解悟，因解而起行，”行起則解絕，因爲引發這個解悟，因爲這個解而起這個行，開始修行，身口意開始進入深入的禅定，深入的智慧，行起則解絕，如果修行的話那個分別知見解絕，就是分別見叫做解，分別見就放下了就斷掉了，就沒有了，如果你真的一個修行那個分別的知見就不會産生，絕掉了，絕就是斷，因此不要常常說，我的看法怎麼樣，你的看法怎麼樣，拼死命的執著，兩個人爭執，吵架，你沒有看到諸佛菩薩在吵架的，他們沒有什麼看法不一樣的，融通到畢竟空性的智慧，看法都一樣，佛佛道同，凡夫就是建立起種種知見，起幹戈對立，古雲：佛說一切法，佛爲什麼說了那麼多的一切法，“爲除一切心，”一切妄想，顛倒，執著的心，“我無一切心”我不執著一切的心，我不落入知見，我無一切心，“何須一切法，”“文字章句，皆假施設，隨宜所說，”底下加一個因，因爲“遍計所集，”故“破執之具，應病之藥，”這個遍就是時空的交會叫做遍，周遍處處，遍就是遍一切處，計，會計師這個計就是執著，時時刻刻處處執著叫做遍計，沒有一時一刻沒有一處一個地方不執著，沒有一個時空不執著，所集，所有的集合，集合所有的時空交會點的執著，我們就叫做遍計所集，佛法是爲了破執著的工具，方便的破執著，應病與藥，你什麼病就給你什麼藥，“無非標月之指，”標月就是標向，月是指心性，這個無非是告訴你，真月在哪裏你看我的手指，手指、表示文字，語言，月是表示心性。無非是標向這個月的指頭就是指頭指向月亮。叫你看月亮不是看指頭，語言，文字也是一樣，叫你看心性，真正真實理地的心性，不是看文字，語言，要體悟文字語言的般若，當下的那一顆心性，這就對了，度人之舟，能標之指，雖然種種差殊立場，差別的立場。所標之月則一也，千處所指都是指向月亮，就是指向同一個處，千經萬論都是直指人心，明心見性，包括你念佛也是一樣，貴在向真月體悟，真月就是心性，尊貴的就是在心性上的體悟。不是在指頭的大，或者是指頭的小，長的指頭，短的指頭，粗的指頭，細的指頭，黑的指頭，白的指頭上研究，意思就是不是在文字上做文章，你著于文字相，語言相，你永遠不能開悟的，“不在指之大小長短，粗細黑白上研求也”意思是你不要管哪個指頭到底是大是長是短的，是黑的是白的，不要看那個指頭，循著指頭的方向看到真正的月亮，意思就是不要管這一些語言，文字的美或者不美，但看文字的真義是什麼，所以佛法，釋迦牟尼佛在經典有講，如果有一個人他不會說法，說法比較粗魯一點，可是講真正的佛法你要去聽，這個人就是講話比較粗，比較俗一點，可是講的是正法，你就要去聽，可是這個人是臺大的教授，這個人講得非常的美詩詞歌賦，講得非常的好很有學問，可是不能斷煩惱，跟佛法扯不上關系你不要去聽，釋迦牟尼佛在《楞伽經》裏面就講得非常清楚，就算一個沒有讀書的人書讀得很少的人，他大徹大悟講得不是很好不能表達，因爲他口才不好，但是他是開悟的聖人，你就要去聽，譬如廣欽老和尚沒有讀很多書，可是人家是個大徹大悟的聖人，是實修的，他講你就要聽，要是一個臺大的博士，生死凡夫建立了種種的語言文字，詩詞歌賦棒得不得了，可以寫詩，長的，短的寫得不得了，沒有用，不要去聽，不能了生死，要聽的要真正去聽那一些心性有功夫的人，真正修行的道人，修道的人，這個要去聽，不管他講得好，不好，乃至于他罵人，粗俗的話，統統沒關系，你就是要聽，“千經萬論，皆是令人離于身心，”離就是放下，就是在告訴你要放下身心的假相，“破于執著，明自本心，”就“見自本性，而指歸真空本體，”“從來佛祖，皆欲令人依義不依語，”義就是法，依照釋迦牟尼佛所講的義理，這個正法，義就是正法，要依照正法不可以依照語言，因爲語言是假相，你要知道他講話的目的是什麼？他的用意是什麼，這個是最重要的，而不是講話的好壞在那裏拼命的執著，這個人嚼槟榔，滿口的不清淨的語言，可是他講的是佛法，你就要聽，他雖然是很粗俗，低俗，乃至是賣菜的賣豬肉的，統統沒關系，叫你念佛，好好的做早晚課，你要聽，爲什麼，不管粗跟細，不管他講的是依正法，所以依義不依語，“以言顯義，”用言語來顯這個義理，“漸悟妙解，”漸，所以修行是點滴功夫要實踐的，因此環境很重要，要成就佛道有叁個必要的條件，第一，一定要有善知識，第二，一定要有好的環境，第叁，你要有志氣，第叁就看你了，第叁是看你了，你要有志氣，要有志氣，要看你了，漸悟妙解，所以佛法它需要一點時間，慢慢的薰習這個急不來的，底下，“得義言絕，”得到了這個義理，這些語言就整個放下，“頓悟一心更無余法也，”第九頁。“六，或問明徹萬法本體，爲何因緣，有何利益，”就是如果徹見了萬法的心體，有什麼因緣可以悟道？會得到什麼利益，“請略言之，”答曰：約究竟言，”站在究竟的角度來說，爲報佛恩師長恩故，爲報父母衆生恩故，這個就是上報四重恩，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁塗苦，這個就是四重恩，佛恩，師長恩，父母恩，衆生恩，這個報恩的方法就是好好修行，所以我們這個講堂跟著我們出家的徒弟就很好命，所有的外面的一下子一畫一線我全部把它當起來，不管是一切的事情，建築七個道場怎麼樣，統統幾乎是師父在處理，不困擾他。你跟著我出家你就好好的修行，你要報恩你就是要悟，悟了，弘法利生就是報恩。要感謝師父很簡單，就是好好修行，一般人都是這樣，要感謝師父，只是問師父喜歡吃什麼。當然也是好意的，叫他修行修不下去，叫他買綠豆凸，深更半夜去臺中買回來，再來，師父喜歡吃什麼水果，買來，當然有這顆心很好，可是這個是相上的東西，你要報恩，好好修行，好好的用功。所以“爲度脫一切衆生苦故，爲破無明出生死故。”而發于一乘無上菩提之心。一乘就是佛乘，沒有第二條路，一乘無上菩提之心。“自覺則離染，以還本來之淨。”染就是煩惱，無明。如果你自己覺悟了，就會離開了無明，顛倒，執著，以還本來的清淨，恢複到本來的清淨之心。“去惑”惑就會造業，業就會受苦。惑就是業的代表名詞，無明的代表。惑也叫無明，去掉這個無明，“以證本具之真，”實，“從一切法本不生處”這個本字就是不曉得怎麼樣恰倒好處的來解釋，一切法本不生處，意思就是無生，一切法的根本究竟來說，它根本就無生，你不需要有得失的樣子，不需要，了徹真空本體自家面目，“拔生死深根，得一切種智，”一切種智就是佛的智慧拉，一切種智就是道種智跟一切智的綜合。一切智是悟到空，道種智是悟到有，一切種智是悟到中道，一切智是阿羅漢的境界，道種智是菩薩的境界，一切種智是佛的境界，底下，“覺他則悲夫五趣有情，”你想要覺悟一切的衆生，悲夫就是憐憫。你要覺悟他人，就是要憐憫一切。。。五趣就是六道，六道的衆生。“枉受沈淪”，冤枉的受到輪回。“流轉生死”“己雖未度，原度未度，”自己雖然還沒有得度，可是願意度那一些未度的衆生，“永司警醒之铎，”永遠，司就是負起，永遠擔負起警覺世間的铎，铎就是撞鍾裏面的那一根木材，“演暢實相，”實相就是無相無不相，闡揚一乘，敷正覺之華，這個華就是古字，古字就是花，我們現在用這個花，插花的那個花，“盡未來際，拔濟群品。”群品就是各類的衆生，品就是類，分門別類來說，拔濟一切種類的衆生，普願無盡世界一切群生，悉發無上道意，“徹證不動本體，出于迷津。。斷生死之長流，離一切苦，入于究竟平等真實之智慧，得究竟樂，”所以我們今天“力雖未及，”就是我們的道力，或者是悟性還不夠，但是“常運此心，”常常運用這顆心，“念念相續，就是願力一直支持著，”不令間斷。佛菩薩的身是願力身，智慧身，衆生的生命是業報身，諸佛菩薩是以智慧爲生命，叫做法身慧命，是以願力爲生命的叫做願力弘深，所以，他們都是靠著願力在過日子，靠智慧力在過日子，我們是靠著業力，煩惱，煩惱，不令間斷，“運此大智大悲大願大力，”都是大，很大的大，絕對的智，悲，願，力。“以邁進于大絕究竟覺，”以漸漸的邁向進入大徹大悟，或者是究竟的覺悟，“而圓滿無上果也，”“就現世利益言，佛法如大海，”“隨取少分，”只要一點點就好，譬如說布施，施比受更有福你就沒有貪，一個人一生一世沒有貪，你看這個快樂是多快樂的事情。悟到萬法皆空，你看這個多快樂，好，我們的心如虛空一樣的，想到這個虛空，多麼的無相多麼的無所執著，隨取一點點的少分，“則受用無盡，”我們就會很大的受益，很大的受用，“通達叁世因果，五趣升沈，”五趣就是把阿修羅除掉，就是五趣，五趣就是沒有阿修羅，六道就是加阿修羅，如果講到七道輪回，就加一個仙道，“爲免墮叁途，而行五戒十善人天之法，”“了知一切萬法，”是，生滅變異，這是站在相的角度來說，徹底的相的角度來說，它是生滅變異的，一切萬法都是，這個相只要你看到的相，這個相包括心相，心裏的影相，就是包括你的妄想，有形的相就是緣起，無形的相就是妄想相，執著相。身根在妄想心性裏面的，一個浮在心性上面的表層的，一種變滅的生滅的相，所以它分內在的生滅相就是心，外在的生滅相就是物，這個要注意。所以生滅變異，不但是內在的心，生生滅滅變化無窮，就是外面的境界也是…

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