..续本文上一页空就是着有，不是着亦空亦有，就是着非空非有，都不能离开这四句话，绝百非就是万相，讲什么都不对，因为它不是相的东西，禅宗里面讲动念即乖，动一个分别心动一个执著心，就不是本来的面目，所以这个绝百非说一物即不中，你说什么统统不对，因为它不能形容，清净的自性不能形容，也不是相也不是青黄赤白黑，它什么都不是，但是它时时刻刻都起作用，说话也是，眼睛看也是，耳朵听也是，所以叫做离四句绝百非的真理。“真智，第一义，”第一义谛就是最究竟毕竟空，无生法，“空寂体中，”站在毕竟空的角度来说，它“具恒沙之用，”用的上面加一个妙，妙用，恒沙就是无量无边，在我们毕竟空的心体当中我们依体起用，依照这个体，平等的心性的体，可以起恒沙无量无边的妙用，为什么，意思就是有智慧的人，不管你任何时间，空间交会点统统是具足智慧。就会产生作用。处理一件事情本身如果是一个很有智慧的人，任何的时间的交会点上统统是妙用现前，妙用现前，所以具足恒沙的妙用，“无事不知，何以故，”因为他深入那个理，悟到那个理，自内证的功夫，一直达到究竟处，戒，定，慧本自具足，自性戒，自性定，自性的慧，统统具足，无事不知，“法尔产生无量妙义，”一个法产生无量的妙义，为什么法会产生无量的妙义呢？悟道的人说体，说相，说用说一体三面，体，相，用，依体起用，摄用归体，对不对，色即是空，空即是色，离不开体用一如，好，说因，说缘，说果，因缘果是看直线的，因加缘加果，因加缘产生果或者是因跟果的讨论，中间就省略了缘，方便说叫做因果，究竟说应该是讲因缘果，这个缘漏掉问题就很大，缘是一切缘起法的最重要，可是讲因果就是省略了这个缘，那么悟道的人了解因性本空，缘性本空，果性也是空，站在任何一个动点上它都是空，站在生灭的角度来讲它是有，因加缘产生果，所以悟道你哪一个角度讲他统统通，再来，悟道的话，站在理上来说是空性，站在事相来讲的话就无量无边的相，所以说你怎么样去探讨，无量无边的星球外太空，都离不开地球的基本的原则，地球是缘起法，无量无边的世界就是缘起法，凡所有相是虚妄，地球是虚妄，人生是虚妄，所有无量无边的星球统统是虚妄，都是业感缘起的，缘起有三种，一，真如缘起，二，阿赖耶缘起，第三，业感缘起，有三种缘起法，是经典所讲的三种缘起，真如缘起，业感缘起，阿赖耶缘起，看你是站在哪一个角度去说这个缘起法，缘起法，所以它有无量的妙义，譬如说《华严经》讲的，事法界，理法界，理事法界，事事无碍法界，你是站在哪一个角度说，所以这个世间人只要没有悟道，他会争论不休，会争论不休，你怎么争，他统统对，统统不对，因此我们晓得法尔产生无量的妙义只有悟道的人他会圆融，为什么，你心性一动到智慧，就看你是要站在哪一个角度说，所以他一直会宽恕众生，他会自己解脱，他会自己保持平衡，他跟众生不会争的，众生有时候在知见里面拼命的执著，所以我告诉他，我曾经讲一句，是不是名言我不晓得。我说你要改变一个人的面貌，只要开刀就可以，你要改变一个人的知见更难。改变一个人的面貌容易，这个很简单，改变一个人内心的那种执著，比易容更难，易容比较容易，易心难，改变你的容貌很容易，开刀就可以改变，改变那个知见很困难，所以有时候，你碰到不能沟通的时候，去喝茶，喝咖啡不要再讲了，讲不下去你怎么谈呢？兄弟，兄弟看法不同，兄妹，兄妹看法不同，父子看法不同，所以这个争论是永远存在的，因为他是凡夫，他是娑婆世界，他没有悟到无量的空性，无量的妙义没有办法，所以争论是不可避免的，夫妻争论，男女争论，兄弟姐妹统统争论的，师徒也会争论的，对不对？底下说，“一切智海，神通妙用，自在解脱，”一切的智，大智慧如海，神通妙用，自在解脱，“功夫上的境界，一深到底，上能知下，下不能知上，”上就是境界高的，境界高的表示证悟的人，了解开悟的人，开悟的人了解不开悟的人，凡夫是不能了解的，所以叫做境界高的人，能够知道境界低的人，境界低的人他根本不晓得他在做什么，所以，我们一定要相信大智慧的人，这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，把这个海水来当做是墨汁来写，来说“亦是说不尽，“在未悟之前，所说是假，”在你没有开悟之前你所说的，因为你根本不知道证悟是什么东西，毕竟空是什么，你所说的是假，就是缘起的东西是假，“尽是生灭心作用，”因为你是从内心的深处是分别，执著，颠倒见，所以你出来的统统是生灭心作用，“尽是画饼与说食，”在墙壁画一个饼干，中秋月饼没办法吃，说食，中午快吃饭了一直用说的，有一天我有钱，我是要吃多好多好，说的，画饼跟说食就不能充饥，不能充饥就是不受用，意思就是凡夫用生灭心的作用对佛法是不受用的，不受用的都是画饼说食，“尽是白纸黑字，”所以我跟出家徒弟说，你只要开悟大藏经可以火化，为什么，没有作用那些都是工具，但是你没有开悟你烧烧看，得罪无量，你自内证的功夫够，批佛骂祖都是功德，统统是功德，何以故？心性在内不在纸，对不对？有时侯研究太多经典，反而是变成化做一种知见更糟糕，尽是白纸与黑纸。“尽与本分无干，本分就是见性就是心性，跟心性了不相干，“要亲自体悟证验，见到证到，方是真的，”这句话倒是实在，“若存有得之念，”如果存在有所得，有得就是有所得，就是有相才有所得，如果你存着有所得的念头，“又大错了也，”因为万法毕竟空，“不丛绝处再苏”绝处就是到极点，苏就是醒过来，如果你不从绝处再醒过来把你到达极点绝对的意思，如果你不能从绝对的法性出发，醒过来，如果你不尽情放下世间的假相，是不入此门的，是没有办法进入佛法的核心的，没有办法的，“圆顿大教，难可遭逢，”一般人来喜欢灌灌顶，这个可以，方便，一谈到开悟这种事情，圆顿大教这种事情，难，这种效果一下子看不出来，对不对？我病苦，我如果是有病苦我一灌顶好了，立竿见影，对师父心服口服，这种圆顿的大教心性的东西，拿，拿不出来，讲，讲不出所以然，我讲的他体会不出来，始终用猜测的又不对，对不对？离我们多近很近没有距离。离我们多远，很远，因为悟不到，说近很近，说远很远，悟到了没有近远，没有远近，这个圆顿大教就是这样子，难可遭逢，一般人喜欢权巧方便，不喜欢究竟法，因为究竟实在够难的，“一失人身，悔将何及”你一失掉这个人身，悔将何及，譬如说你变做大象，你有佛性有个什么用，你变做一只乌龟，变做一只乌龟你有佛性，众生皆有佛性，一只乌龟干什么呢？是不是？变成一条狗，一只猫，对不对？山上的老虎它一定要吃肉，对不对？一天到晚就想要扑杀牛，羊来吃，它哪里会说我要学佛，所以说，虽然说这个色身是假相的，可是你一得人身，这个是稀有难得，一化做畜生佛性蕴藏在里面一点用处都没有，大用没办法现前，为什么，业力绑住，整个业力绑住，所以一失人身，悔将何及。“此身不向今生度，更待何生度此身，”“虚生浪死，随波逐流”，“至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过” 我们一再的警告自己，修行是点滴的功夫，你一定要定功课，不要学那个什么高僧大德人家是坐着怎么样不定功课的，人家是大彻大悟的，不可以的，凡夫你不定功课，你试试看，你就会懈怠，你看你要你要定《大悲咒》一天几次，《往生咒》，念佛多少，一定要把功课定得非常严谨，自己督促自己，听经几个钟头，这样勉强，还有一种情形从现在开始发愿不与众生争，受到委屈不感到委屈，发这种大愿，恒顺众生。无诤就是道，道在哪里？道在无诤，争也没有办法，你也争不出什么，真理在人心，你怎么争，我问你？两个人角度看法不一样，所以大好的光阴切莫空过，因此一定要想尽办法要督促自己。“12，即是迥脱根尘，”迥就是远远的，脱就是摆脱，要远远地抛开六根跟六尘产生的假相，一接触就是境界，境界就是一种心性的影相，所以叫做“境识俱亡，”境了解是缘起不可得。识是那一念的分别心，执著心，识包括两个角度说，识是分别跟执著统统是识，所以说了解万境是缘起，本来就是空，识心是一种妄想，颠倒跟执著见，分别心跟执著见俱亡，统统放下，“而证诸法一如，”一如就是平等的空性，诸法都是平等的空性，冤亲债主来你一样对他那慈悲，幼稚，愚痴的人一样对他这么的照顾是这样子，诸法一如之真性，“13，即是无住而住，”无住就是无所执著，而住，这个安住，这两个住意义不一样，无所执著的安住，安住在无所执著的角度叫做无住而住，第一个住是执著，无所执著而去安住那个境界，你不能说无所执著而执著，那糟糕了，不是这个意思，无所执著的安住于那个境界，安住那个住于无住就是安住在无所执著的境界，常住涅槃，即是前念不生，后念不灭，什么叫做前念不生，意思就是不要落入回忆，前念一生我们的痛苦，执著，爱念，执舍就割舍不下，前念就是回忆的意思，不要一直回忆那个妄想以前的境界，放下，也不要去动未来的妄念，猜测的念头，对不对？所以就安住在现在，现在又不可得，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这一句话就是这个意思，前念不生就是不要一直回忆以前痛苦的地方，回忆以前痛苦的地方就是一直很悲哀，也不要对未来采取打妄想的角度，后念不灭，后念不灭的意思就是你只要产生清净心，后念清净心起来你不必去灭它，因为前念既不生，后念就不需要去灭，前念只要不生，就不需要灭后念了，为什么？如如不动的心性就显现出来，前念不生后念就不需要去灭，为什么，就安住在绝对。“14，即是自觉圣智，即是明心见性，”即是发无上菩提，即是发无所得心，“即是开发自性上…

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