..續本文上一頁空就是著有，不是著亦空亦有，就是著非空非有，都不能離開這四句話，絕百非就是萬相，講什麼都不對，因爲它不是相的東西，禅宗裏面講動念即乖，動一個分別心動一個執著心，就不是本來的面目，所以這個絕百非說一物即不中，你說什麼統統不對，因爲它不能形容，清淨的自性不能形容，也不是相也不是青黃赤白黑，它什麼都不是，但是它時時刻刻都起作用，說話也是，眼睛看也是，耳朵聽也是，所以叫做離四句絕百非的真理。“真智，第一義，”第一義谛就是最究竟畢竟空，無生法，“空寂體中，”站在畢竟空的角度來說，它“具恒沙之用，”用的上面加一個妙，妙用，恒沙就是無量無邊，在我們畢竟空的心體當中我們依體起用，依照這個體，平等的心性的體，可以起恒沙無量無邊的妙用，爲什麼，意思就是有智慧的人，不管你任何時間，空間交會點統統是具足智慧。就會産生作用。處理一件事情本身如果是一個很有智慧的人，任何的時間的交會點上統統是妙用現前，妙用現前，所以具足恒沙的妙用，“無事不知，何以故，”因爲他深入那個理，悟到那個理，自內證的功夫，一直達到究竟處，戒，定，慧本自具足，自性戒，自性定，自性的慧，統統具足，無事不知，“法爾産生無量妙義，”一個法産生無量的妙義，爲什麼法會産生無量的妙義呢？悟道的人說體，說相，說用說一體叁面，體，相，用，依體起用，攝用歸體，對不對，色即是空，空即是色，離不開體用一如，好，說因，說緣，說果，因緣果是看直線的，因加緣加果，因加緣産生果或者是因跟果的討論，中間就省略了緣，方便說叫做因果，究竟說應該是講因緣果，這個緣漏掉問題就很大，緣是一切緣起法的最重要，可是講因果就是省略了這個緣，那麼悟道的人了解因性本空，緣性本空，果性也是空，站在任何一個動點上它都是空，站在生滅的角度來講它是有，因加緣産生果，所以悟道你哪一個角度講他統統通，再來，悟道的話，站在理上來說是空性，站在事相來講的話就無量無邊的相，所以說你怎麼樣去探討，無量無邊的星球外太空，都離不開地球的基本的原則，地球是緣起法，無量無邊的世界就是緣起法，凡所有相是虛妄，地球是虛妄，人生是虛妄，所有無量無邊的星球統統是虛妄，都是業感緣起的，緣起有叁種，一，真如緣起，二，阿賴耶緣起，第叁，業感緣起，有叁種緣起法，是經典所講的叁種緣起，真如緣起，業感緣起，阿賴耶緣起，看你是站在哪一個角度去說這個緣起法，緣起法，所以它有無量的妙義，譬如說《華嚴經》講的，事法界，理法界，理事法界，事事無礙法界，你是站在哪一個角度說，所以這個世間人只要沒有悟道，他會爭論不休，會爭論不休，你怎麼爭，他統統對，統統不對，因此我們曉得法爾産生無量的妙義只有悟道的人他會圓融，爲什麼，你心性一動到智慧，就看你是要站在哪一個角度說，所以他一直會寬恕衆生，他會自己解脫，他會自己保持平衡，他跟衆生不會爭的，衆生有時候在知見裏面拼命的執著，所以我告訴他，我曾經講一句，是不是名言我不曉得。我說你要改變一個人的面貌，只要開刀就可以，你要改變一個人的知見更難。改變一個人的面貌容易，這個很簡單，改變一個人內心的那種執著，比易容更難，易容比較容易，易心難，改變你的容貌很容易，開刀就可以改變，改變那個知見很困難，所以有時候，你碰到不能溝通的時候，去喝茶，喝咖啡不要再講了，講不下去你怎麼談呢？兄弟，兄弟看法不同，兄妹，兄妹看法不同，父子看法不同，所以這個爭論是永遠存在的，因爲他是凡夫，他是娑婆世界，他沒有悟到無量的空性，無量的妙義沒有辦法，所以爭論是不可避免的，夫妻爭論，男女爭論，兄弟姐妹統統爭論的，師徒也會爭論的，對不對？底下說，“一切智海，神通妙用，自在解脫，”一切的智，大智慧如海，神通妙用，自在解脫，“功夫上的境界，一深到底，上能知下，下不能知上，”上就是境界高的，境界高的表示證悟的人，了解開悟的人，開悟的人了解不開悟的人，凡夫是不能了解的，所以叫做境界高的人，能夠知道境界低的人，境界低的人他根本不曉得他在做什麼，所以，我們一定要相信大智慧的人，這些妙用功德，即大覺聖人，盡海水爲墨，把這個海水來當做是墨汁來寫，來說“亦是說不盡，“在未悟之前，所說是假，”在你沒有開悟之前你所說的，因爲你根本不知道證悟是什麼東西，畢竟空是什麼，你所說的是假，就是緣起的東西是假，“盡是生滅心作用，”因爲你是從內心的深處是分別，執著，顛倒見，所以你出來的統統是生滅心作用，“盡是畫餅與說食，”在牆壁畫一個餅幹，中秋月餅沒辦法吃，說食，中午快吃飯了一直用說的，有一天我有錢，我是要吃多好多好，說的，畫餅跟說食就不能充饑，不能充饑就是不受用，意思就是凡夫用生滅心的作用對佛法是不受用的，不受用的都是畫餅說食，“盡是白紙黑字，”所以我跟出家徒弟說，你只要開悟大藏經可以火化，爲什麼，沒有作用那些都是工具，但是你沒有開悟你燒燒看，得罪無量，你自內證的功夫夠，批佛罵祖都是功德，統統是功德，何以故？心性在內不在紙，對不對？有時侯研究太多經典，反而是變成化做一種知見更糟糕，盡是白紙與黑紙。“盡與本分無幹，本分就是見性就是心性，跟心性了不相幹，“要親自體悟證驗，見到證到，方是真的，”這句話倒是實在，“若存有得之念，”如果存在有所得，有得就是有所得，就是有相才有所得，如果你存著有所得的念頭，“又大錯了也，”因爲萬法畢竟空，“不叢絕處再蘇”絕處就是到極點，蘇就是醒過來，如果你不從絕處再醒過來把你到達極點絕對的意思，如果你不能從絕對的法性出發，醒過來，如果你不盡情放下世間的假相，是不入此門的，是沒有辦法進入佛法的核心的，沒有辦法的，“圓頓大教，難可遭逢，”一般人來喜歡灌灌頂，這個可以，方便，一談到開悟這種事情，圓頓大教這種事情，難，這種效果一下子看不出來，對不對？我病苦，我如果是有病苦我一灌頂好了，立竿見影，對師父心服口服，這種圓頓的大教心性的東西，拿，拿不出來，講，講不出所以然，我講的他體會不出來，始終用猜測的又不對，對不對？離我們多近很近沒有距離。離我們多遠，很遠，因爲悟不到，說近很近，說遠很遠，悟到了沒有近遠，沒有遠近，這個圓頓大教就是這樣子，難可遭逢，一般人喜歡權巧方便，不喜歡究竟法，因爲究竟實在夠難的，“一失人身，悔將何及”你一失掉這個人身，悔將何及，譬如說你變做大象，你有佛性有個什麼用，你變做一只烏龜，變做一只烏龜你有佛性，衆生皆有佛性，一只烏龜幹什麼呢？是不是？變成一條狗，一只貓，對不對？山上的老虎它一定要吃肉，對不對？一天到晚就想要撲殺牛，羊來吃，它哪裏會說我要學佛，所以說，雖然說這個色身是假相的，可是你一得人身，這個是稀有難得，一化做畜生佛性蘊藏在裏面一點用處都沒有，大用沒辦法現前，爲什麼，業力綁住，整個業力綁住，所以一失人身，悔將何及。“此身不向今生度，更待何生度此身，”“虛生浪死，隨波逐流”，“至爲悲痛，生死事大，無常迅速，大好光陰，切莫空過” 我們一再的警告自己，修行是點滴的功夫，你一定要定功課，不要學那個什麼高僧大德人家是坐著怎麼樣不定功課的，人家是大徹大悟的，不可以的，凡夫你不定功課，你試試看，你就會懈怠，你看你要你要定《大悲咒》一天幾次，《往生咒》，念佛多少，一定要把功課定得非常嚴謹，自己督促自己，聽經幾個鍾頭，這樣勉強，還有一種情形從現在開始發願不與衆生爭，受到委屈不感到委屈，發這種大願，恒順衆生。無诤就是道，道在哪裏？道在無诤，爭也沒有辦法，你也爭不出什麼，真理在人心，你怎麼爭，我問你？兩個人角度看法不一樣，所以大好的光陰切莫空過，因此一定要想盡辦法要督促自己。“12，即是迥脫根塵，”迥就是遠遠的，脫就是擺脫，要遠遠地抛開六根跟六塵産生的假相，一接觸就是境界，境界就是一種心性的影相，所以叫做“境識俱亡，”境了解是緣起不可得。識是那一念的分別心，執著心，識包括兩個角度說，識是分別跟執著統統是識，所以說了解萬境是緣起，本來就是空，識心是一種妄想，顛倒跟執著見，分別心跟執著見俱亡，統統放下，“而證諸法一如，”一如就是平等的空性，諸法都是平等的空性，冤親債主來你一樣對他那慈悲，幼稚，愚癡的人一樣對他這麼的照顧是這樣子，諸法一如之真性，“13，即是無住而住，”無住就是無所執著，而住，這個安住，這兩個住意義不一樣，無所執著的安住，安住在無所執著的角度叫做無住而住，第一個住是執著，無所執著而去安住那個境界，你不能說無所執著而執著，那糟糕了，不是這個意思，無所執著的安住于那個境界，安住那個住于無住就是安住在無所執著的境界，常住涅槃，即是前念不生，後念不滅，什麼叫做前念不生，意思就是不要落入回憶，前念一生我們的痛苦，執著，愛念，執舍就割舍不下，前念就是回憶的意思，不要一直回憶那個妄想以前的境界，放下，也不要去動未來的妄念，猜測的念頭，對不對？所以就安住在現在，現在又不可得，就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這一句話就是這個意思，前念不生就是不要一直回憶以前痛苦的地方，回憶以前痛苦的地方就是一直很悲哀，也不要對未來采取打妄想的角度，後念不滅，後念不滅的意思就是你只要産生清淨心，後念清淨心起來你不必去滅它，因爲前念既不生，後念就不需要去滅，前念只要不生，就不需要滅後念了，爲什麼？如如不動的心性就顯現出來，前念不生後念就不需要去滅，爲什麼，就安住在絕對。“14，即是自覺聖智，即是明心見性，”即是發無上菩提，即是發無所得心，“即是開發自性上…

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