..续本文上一页道，搞不好被打掉了，对不对？百年以后传，刚好传到一个败家子，没钱，所以把这个文殊讲堂拿去当掉了，当掉人家要开店，撤掉，我们不需要文殊讲堂，我们不要讲经说法，我们要开酒家，那也没办法了，因缘法，是不是？有的人说那怎么办，不，我只对我今生今世交代，到我今生今世眼睛闭起来，我负责任，所以说这个都是对立的，不必为相所缚，不为法缚。也无所谓的法，法就是五阴，六根，六尘，六识这个统统叫做法，空叫做法性，悟叫做觉性，法性，觉性本来无二性，宇宙万相这个空叫做。。物质现象的空叫做法性，人类的开悟叫做觉性，觉性，法性本来无二性，法空，觉性空本来无二空，内空，外空都是平等，我们就了解不要。。。释迦牟尼佛讲的，成佛是转这个相。凡夫是为相转，不为相转，不为法缚，“安住于一切法性空，”“而深入究竟，彻悟平等一如之性，”“7，解幻法之无性，”这个无性很难体会，我告诉你，你体会了无性，你《大藏经》统统通，这两个字，如果你体会到了无性，《华严经》也通，实相法也通，法华也通，唯识也通统统通，你体会到缘起无自性这个无性，这个无性就是没有永恒性，没有实在性，你找找找到一朵花，你永远找不到的，你找到花的本质你找不到，就是这些花的花粉分析开来也没有这个东西，统统彻底的去把它分析起来统统没有，无自性，就象我们这个色身你找到一个这样的人，没有，无性就是无自性。没有一种实在的不变的永恒的东西这个叫做无性，那么这个无性一挂上去的时候，统统平等，黑人你不需要看不起他，黑人缘起无性，你凭什么皮肤看不起他？对不对，黑人很多是伟人，篮球队有几个是白人，那个美国队的你看看篮球队统统是黑人，还有一队叫蓝鸟队，公牛Chicago，你看有几个白的，统统是黑人，所以你看到这个黑人缘起性空，白人缘起性空，你看到克林顿的绯闻，有一天也会消失，也是缘起性空，只是时间的长短而已。你难道每天都讨论克林顿的性丑闻吗？无聊，对不对，无聊，可是你结的缘就不一样了，耶诞节到了，那个美国一天吃掉了四千五百只的火鸡，所以我们过节，畜生也是过劫，我们是过双十节的节，它是过劫难的劫，众生是过劫难的劫就这样子，所以这个无性一挂上去这世间就没什么好计较了，所以释迦牟尼佛说说了四十九年我没有说一个字，就是缘起无自性，空的，没有 ，真的没有，他什么也没说，为什么，意思就是那个是幻化的东西是一种工具你不要执著，要是让我们认识本性，所以解幻法的无性，天地你走到哪里统统不会难过，谁对不起你缘起无自性，一下子就放下，你家里有死人，也不会哭得死去活来，本来每个家里都会有死人，对不对？所以这个智慧有早有晚，日本的一个禅师，人家在结婚一个小禅师他才七，八岁，人家在结婚的时候，恭喜恭喜，日本人在结婚的时候，是大事，那个小沙弥都已经开悟了，九岁的沙弥开悟了撑了一颗骷髅，人家要结婚了，恭喜恭喜，用一跟竹子撑一颗骷髅，恭喜恭喜，有一天你就会变成这样子，大家要打他，后来有的人体会到那倒是真的，你今天结婚，结婚以后，你有一天就会变成骷髅，拿一枝竹子撑一颗骷髅在下面耍着玩，我们这颗头不知道会不会被耍着玩，真的，人家拿起来耍你也没办法，跟他恭喜，恭喜，有一天你就会死剩下一副骷髅。很厉害，开悟跟不开悟差很多，不开悟就是拼死命的结婚，对不对？然后为了防止他老化，什么药他就是这样子一直的，什么药都一直出笼，缘起无自性，一看真的就是这样子，缘起无自性挂上去没有永恒，就会不着于这个外相。“住于如如正见中，契入一切法性的一相一味”所谓一相一味统统指无相，空的意思，你怎么一相，虚空才是一相。你只要是假相，缘起的假相，他统统千差万别，一相是千差万别，一味是对千差万别的味不一样的，为什么叫一相，其实无相就是一相，譬如说整个虚空，虚空什么相？没有，台北的虚空也是一样，高雄的虚空也是一样，你到美国的虚空统统一样，没有云层的时候，没有乌烟瘴气的时候，那个虚空他就是这样子，是什么相，一相，因为“而悟清净之真如。”简单讲如果你不动到念头，不动到执著，分别，妄想，颠倒的念头，你就是一相一味的圣人，所以我们修学佛道就是重复的练习，重复的练习，一次，one more time ，再一遍又一遍的练习，练习心如如不动，心如如不动，一遍又一遍的来，“8，无染着，绝诸戏论，”戏论就是于生死没有意义，对生死法没有帮忙，统统叫做戏论，譬如说外道，现在的哲学现在的艺术，在佛法来讲统统叫做戏论，包括儒家讲的统统叫做戏论，只是叫你做人好一点，但是不能了生死，不究竟统统叫做戏论，甚至于二乘人讲的统统叫做戏论，不入一真实道，所以这个戏论包括的范围很广，绝诸戏论，“妄想不生，我所心灭，”什么叫做我所心灭呢？，我能攀缘还有我所攀缘能所都是妄想，能攀缘的心，所攀缘的心境，心境不是实在的外境，外境是你心影现出来的，也是我们心制造出来的，我们能攀缘的这颗心，所攀缘的那个境也是心，能缘的心，所缘的心境，不是统统一颗心吗？只是你把它制造成能所，对不对？譬如说钱，其实也是绝对的观念，可是我们就把他制造成能所，有能攀缘的心有所现的金钱，到最后也没有，所以我所心灭，“前后际断，”在时间来讲，前后际断也没有，“不落差别，”因为万法皆空，“非昏非掉，掉就是掉举，昏沉就是重度的愚痴，就是几乎没有觉性了，一个人昏沉下去就失去作用了，要醒过来才有办法，掉就是心的烦恼，就象猴子一样，掉举就象猴子一样，这一颗树吊过去，那一颗树跑到那一颗树，猴子就这边抓一抓那边痒一痒，跑来跑去，猴子就是怎么样都定不下来，心猿意马叫做掉，重度的愚痴失去作用了，快接近睡觉了。“于微妙寂静中，”在微妙的寂静当中就是有智慧，“彻见不动本体，”真正的看到不生不灭本体就是心体，那以无形无相又具足有大作用的本体就是心体，心体无形无相，可是作用起来可不得了，讲，讲不出所以然，想，想不出来，可是，六根，六尘放光动地，随时随地作用都是现前，若论自性若论法界，哪里都是平等的法界，哪里都是平等的心性，缘起现前的那一念刹那时空交会点统统是心性的展现，统统是，“9，生灭灭已，”灭已就是停止，“寂灭现前，”这一句话是释迦牟尼佛悟到诸行无常是生灭法，生灭把它灭掉，这一般人不懂，生灭把它灭掉，你那个清净的不生不灭就现前，一般人把这个生灭灭掉，还是生灭，生灭灭已这个灭已就是放下，记住，生灭灭已，不要强迫生灭把它灭掉，这个不是灭掉那个生灭不是这个意思，而是生灭本身当体即空，不可得，你要放下不要执著万缘所幻化起来的生灭相。那么你就进入生灭就灭了，你就会了解一切的缘起的假相，只是心所影现出来的。不是实在的，那么这样的心来学佛，快乐就现前寂灭就现前，“10，知一切法绝对真如，”什么叫做绝对真如，就是绝对空性，哪一法随手拈来统统是绝对哪里都是真如的展现，因为都是毕竟空，“法法本性空，”花无实性，人也没有一个永恒，墙壁有一天会打掉，钢筋有一天会腐烂，“法法”透视它就“常寂灭”没什么好争的，“真如绝对平等无差别，离一切心缘，”心缘就是妄想，因为心攀缘就种种的妄想，“语言文字，就悟入平等无差别的法性，”“方能够真实体悟到一切法性空，”“而入于如如真实相，彻见万法本体也，”好，第七页第一行下面，“11，从一切法本不生处，”因为万法都是空性的本来就是不生不灭的，释迦牟尼佛是真理的发现者，不是真理的创造者，在这个世间任何创造的东西都是生灭，所以佛陀是发现一切法不生不灭，他是发现这个真理，今天我们的挂碍都是多余的，“一丝不挂”，这个一丝不挂其实是佛教的名词，是禅宗的名词，表示一点点都没有挂碍，不着一点点的相，“万缘俱绝，”万缘，缘就是万相，种种的相，俱绝，统统放下，为什么万缘俱绝呢？因为万缘不可得，冷静想想看，相有生灭，心体只要离念本来就不生不灭，离念就是离开这个取舍的观念，心体离念就是法界的总相，所谓法界的总相，就是绝对的心性，但于一切的相去取，不舍，不着就是本来的面目。一个修行人，你看，如果有佛法的底子。有佛法的这个大智慧的就一切法本来就不生，你做市长还是不生，你下台还是没有减少什么。没有减少什么，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，统统放下，无论你受到什么委屈，世间它都有因果跟种种的业力，“再从毕竟空中建树起来，”再从那个毕竟空建立起法就是从空出假，“所谓七识大死，”七识就是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，这个第六意识是以功能来标榜，第六意识的功能是分别心，第七意识的功能是执著心，而并不是说八识里面只有第六意识有分别心，第七意识有执著心，这样讲是不对的，八识统统有分别心，统统有执著心，包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，只是他们的功能不突显，所以就它突显的功能来讲第六意识。其实连一个识都没有，五蕴皆空的东西哪里有眼耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识，统统没有，只是因为就它的功能的突显来分别说有八识，所以才分第六意识，第七意识，再一个微细的如来藏识，就是第八意识，所谓的七识大死就是把它灭掉，“法身顿活也，”前七识的分别心没有了，我们的平等，法身就是平等心，心性就活了起来，法身就是无相，什么叫做常寂光净土，一无所有，一片光明，叫做常寂光净土，是站在理的角度来说，站在理的角度来说叫做法身，常寂光净土，“建树的是什么？是离言绝非的真理，”离四句，绝百非，离四句指离有，离无，离亦有亦无，离非有非无，这四句，任何的外道，包括二乘人所执著的东西，不能离开这四句话，不是着…

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