..續本文上一頁道，搞不好被打掉了，對不對？百年以後傳，剛好傳到一個敗家子，沒錢，所以把這個文殊講堂拿去當掉了，當掉人家要開店，撤掉，我們不需要文殊講堂，我們不要講經說法，我們要開酒家，那也沒辦法了，因緣法，是不是？有的人說那怎麼辦，不，我只對我今生今世交代，到我今生今世眼睛閉起來，我負責任，所以說這個都是對立的，不必爲相所縛，不爲法縛。也無所謂的法，法就是五陰，六根，六塵，六識這個統統叫做法，空叫做法性，悟叫做覺性，法性，覺性本來無二性，宇宙萬相這個空叫做。。物質現象的空叫做法性，人類的開悟叫做覺性，覺性，法性本來無二性，法空，覺性空本來無二空，內空，外空都是平等，我們就了解不要。。。釋迦牟尼佛講的，成佛是轉這個相。凡夫是爲相轉，不爲相轉，不爲法縛，“安住于一切法性空，”“而深入究竟，徹悟平等一如之性，”“7，解幻法之無性，”這個無性很難體會，我告訴你，你體會了無性，你《大藏經》統統通，這兩個字，如果你體會到了無性，《華嚴經》也通，實相法也通，法華也通，唯識也通統統通，你體會到緣起無自性這個無性，這個無性就是沒有永恒性，沒有實在性，你找找找到一朵花，你永遠找不到的，你找到花的本質你找不到，就是這些花的花粉分析開來也沒有這個東西，統統徹底的去把它分析起來統統沒有，無自性，就象我們這個色身你找到一個這樣的人，沒有，無性就是無自性。沒有一種實在的不變的永恒的東西這個叫做無性，那麼這個無性一挂上去的時候，統統平等，黑人你不需要看不起他，黑人緣起無性，你憑什麼皮膚看不起他？對不對，黑人很多是偉人，籃球隊有幾個是白人，那個美國隊的你看看籃球隊統統是黑人，還有一隊叫藍鳥隊，公牛Chicago，你看有幾個白的，統統是黑人，所以你看到這個黑人緣起性空，白人緣起性空，你看到克林頓的绯聞，有一天也會消失，也是緣起性空，只是時間的長短而已。你難道每天都討論克林頓的性醜聞嗎？無聊，對不對，無聊，可是你結的緣就不一樣了，耶誕節到了，那個美國一天吃掉了四千五百只的火雞，所以我們過節，畜生也是過劫，我們是過雙十節的節，它是過劫難的劫，衆生是過劫難的劫就這樣子，所以這個無性一挂上去這世間就沒什麼好計較了，所以釋迦牟尼佛說說了四十九年我沒有說一個字，就是緣起無自性，空的，沒有 ，真的沒有，他什麼也沒說，爲什麼，意思就是那個是幻化的東西是一種工具你不要執著，要是讓我們認識本性，所以解幻法的無性，天地你走到哪裏統統不會難過，誰對不起你緣起無自性，一下子就放下，你家裏有死人，也不會哭得死去活來，本來每個家裏都會有死人，對不對？所以這個智慧有早有晚，日本的一個禅師，人家在結婚一個小禅師他才七，八歲，人家在結婚的時候，恭喜恭喜，日本人在結婚的時候，是大事，那個小沙彌都已經開悟了，九歲的沙彌開悟了撐了一顆骷髅，人家要結婚了，恭喜恭喜，用一跟竹子撐一顆骷髅，恭喜恭喜，有一天你就會變成這樣子，大家要打他，後來有的人體會到那倒是真的，你今天結婚，結婚以後，你有一天就會變成骷髅，拿一枝竹子撐一顆骷髅在下面耍著玩，我們這顆頭不知道會不會被耍著玩，真的，人家拿起來耍你也沒辦法，跟他恭喜，恭喜，有一天你就會死剩下一副骷髅。很厲害，開悟跟不開悟差很多，不開悟就是拼死命的結婚，對不對？然後爲了防止他老化，什麼藥他就是這樣子一直的，什麼藥都一直出籠，緣起無自性，一看真的就是這樣子，緣起無自性挂上去沒有永恒，就會不著于這個外相。“住于如如正見中，契入一切法性的一相一味”所謂一相一味統統指無相，空的意思，你怎麼一相，虛空才是一相。你只要是假相，緣起的假相，他統統千差萬別，一相是千差萬別，一味是對千差萬別的味不一樣的，爲什麼叫一相，其實無相就是一相，譬如說整個虛空，虛空什麼相？沒有，臺北的虛空也是一樣，高雄的虛空也是一樣，你到美國的虛空統統一樣，沒有雲層的時候，沒有烏煙瘴氣的時候，那個虛空他就是這樣子，是什麼相，一相，因爲“而悟清淨之真如。”簡單講如果你不動到念頭，不動到執著，分別，妄想，顛倒的念頭，你就是一相一味的聖人，所以我們修學佛道就是重複的練習，重複的練習，一次，one more time ，再一遍又一遍的練習，練習心如如不動，心如如不動，一遍又一遍的來，“8，無染著，絕諸戲論，”戲論就是于生死沒有意義，對生死法沒有幫忙，統統叫做戲論，譬如說外道，現在的哲學現在的藝術，在佛法來講統統叫做戲論，包括儒家講的統統叫做戲論，只是叫你做人好一點，但是不能了生死，不究竟統統叫做戲論，甚至于二乘人講的統統叫做戲論，不入一真實道，所以這個戲論包括的範圍很廣，絕諸戲論，“妄想不生，我所心滅，”什麼叫做我所心滅呢？，我能攀緣還有我所攀緣能所都是妄想，能攀緣的心，所攀緣的心境，心境不是實在的外境，外境是你心影現出來的，也是我們心製造出來的，我們能攀緣的這顆心，所攀緣的那個境也是心，能緣的心，所緣的心境，不是統統一顆心嗎？只是你把它製造成能所，對不對？譬如說錢，其實也是絕對的觀念，可是我們就把他製造成能所，有能攀緣的心有所現的金錢，到最後也沒有，所以我所心滅，“前後際斷，”在時間來講，前後際斷也沒有，“不落差別，”因爲萬法皆空，“非昏非掉，掉就是掉舉，昏沈就是重度的愚癡，就是幾乎沒有覺性了，一個人昏沈下去就失去作用了，要醒過來才有辦法，掉就是心的煩惱，就象猴子一樣，掉舉就象猴子一樣，這一顆樹吊過去，那一顆樹跑到那一顆樹，猴子就這邊抓一抓那邊癢一癢，跑來跑去，猴子就是怎麼樣都定不下來，心猿意馬叫做掉，重度的愚癡失去作用了，快接近睡覺了。“于微妙寂靜中，”在微妙的寂靜當中就是有智慧，“徹見不動本體，”真正的看到不生不滅本體就是心體，那以無形無相又具足有大作用的本體就是心體，心體無形無相，可是作用起來可不得了，講，講不出所以然，想，想不出來，可是，六根，六塵放光動地，隨時隨地作用都是現前，若論自性若論法界，哪裏都是平等的法界，哪裏都是平等的心性，緣起現前的那一念刹那時空交會點統統是心性的展現，統統是，“9，生滅滅已，”滅已就是停止，“寂滅現前，”這一句話是釋迦牟尼佛悟到諸行無常是生滅法，生滅把它滅掉，這一般人不懂，生滅把它滅掉，你那個清淨的不生不滅就現前，一般人把這個生滅滅掉，還是生滅，生滅滅已這個滅已就是放下，記住，生滅滅已，不要強迫生滅把它滅掉，這個不是滅掉那個生滅不是這個意思，而是生滅本身當體即空，不可得，你要放下不要執著萬緣所幻化起來的生滅相。那麼你就進入生滅就滅了，你就會了解一切的緣起的假相，只是心所影現出來的。不是實在的，那麼這樣的心來學佛，快樂就現前寂滅就現前，“10，知一切法絕對真如，”什麼叫做絕對真如，就是絕對空性，哪一法隨手拈來統統是絕對哪裏都是真如的展現，因爲都是畢竟空，“法法本性空，”花無實性，人也沒有一個永恒，牆壁有一天會打掉，鋼筋有一天會腐爛，“法法”透視它就“常寂滅”沒什麼好爭的，“真如絕對平等無差別，離一切心緣，”心緣就是妄想，因爲心攀緣就種種的妄想，“語言文字，就悟入平等無差別的法性，”“方能夠真實體悟到一切法性空，”“而入于如如真實相，徹見萬法本體也，”好，第七頁第一行下面，“11，從一切法本不生處，”因爲萬法都是空性的本來就是不生不滅的，釋迦牟尼佛是真理的發現者，不是真理的創造者，在這個世間任何創造的東西都是生滅，所以佛陀是發現一切法不生不滅，他是發現這個真理，今天我們的挂礙都是多余的，“一絲不挂”，這個一絲不挂其實是佛教的名詞，是禅宗的名詞，表示一點點都沒有挂礙，不著一點點的相，“萬緣俱絕，”萬緣，緣就是萬相，種種的相，俱絕，統統放下，爲什麼萬緣俱絕呢？因爲萬緣不可得，冷靜想想看，相有生滅，心體只要離念本來就不生不滅，離念就是離開這個取舍的觀念，心體離念就是法界的總相，所謂法界的總相，就是絕對的心性，但于一切的相去取，不舍，不著就是本來的面目。一個修行人，你看，如果有佛法的底子。有佛法的這個大智慧的就一切法本來就不生，你做市長還是不生，你下臺還是沒有減少什麼。沒有減少什麼，萬緣俱絕，徹底蕩盡推翻的放舍下去，統統放下，無論你受到什麼委屈，世間它都有因果跟種種的業力，“再從畢竟空中建樹起來，”再從那個畢竟空建立起法就是從空出假，“所謂七識大死，”七識就是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識，這個第六意識是以功能來標榜，第六意識的功能是分別心，第七意識的功能是執著心，而並不是說八識裏面只有第六意識有分別心，第七意識有執著心，這樣講是不對的，八識統統有分別心，統統有執著心，包括眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，只是他們的功能不突顯，所以就它突顯的功能來講第六意識。其實連一個識都沒有，五蘊皆空的東西哪裏有眼耳鼻舌身意，末那識，阿賴耶識，統統沒有，只是因爲就它的功能的突顯來分別說有八識，所以才分第六意識，第七意識，再一個微細的如來藏識，就是第八意識，所謂的七識大死就是把它滅掉，“法身頓活也，”前七識的分別心沒有了，我們的平等，法身就是平等心，心性就活了起來，法身就是無相，什麼叫做常寂光淨土，一無所有，一片光明，叫做常寂光淨土，是站在理的角度來說，站在理的角度來說叫做法身，常寂光淨土，“建樹的是什麼？是離言絕非的真理，”離四句，絕百非，離四句指離有，離無，離亦有亦無，離非有非無，這四句，任何的外道，包括二乘人所執著的東西，不能離開這四句話，不是著…

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