“2，徹悟緣起法相的空寂，”我們了解緣起法相是不可得的，一切都是條件所構成的，一切都是條件所構成的，所以你看到死人，其實那也沒有什麼。有一天我們也要死，緣起法，但是能不能蓋到那一件往生被，這就要看福報了。緣起法相的空寂，意思就是你把它冷靜透視它，其實就沒有一個人，這樣子的生老病死，生是幻，老也是幻，死也是幻，人來自于塵土也回歸到塵土。還沒有出生以前我們也沒有現在是有也短暫的，每一分每一妙都在變化，到臨命終死的時候你也不必傷心。因爲他一定會死，全世界的人都是這樣，高官顯赫，科學家，哲學家，沒有一個不會死的。那一些皇帝那一些皇後，最有錢的歐納西斯石油大王。統統要死，這樣子你就了解緣起法的空寂，你就每一分每一妙契入空性，你就見性，“不立中”不立邊，把筆拿起來，邊旁邊寫空跟有，邊就是偏空或者是偏有。不立中，因爲沒有空有兩邊就沒有中間，你說我要走馬路的中間，你沒有左邊，右邊，你怎麼走馬路的中間呢？沒有虛空，我問你，哪裏是中間，你說飛機我要飛到虛空去，飛中間一點，正駕駛跟副駕駛講飛中間一點，副駕駛說：中間在哪裏。你飛到虛空以後中間在哪裏，對不對？副駕駛跟正駕駛說；你不飛中間一點，正駕駛說你神經病，外太空什麼相都沒有中間在哪裏？對不對？中間就是無相，所以沒有空跟有就不立中道。沒有邪知邪見就沒有正知正見，所以沒有八邪見就沒有八正道，也沒有所謂的八正道，八正道是破除八邪道的，八邪道沒有破除什麼八正道，是不是？道是對治，無所對治法無來處，是不是？“而入于第一真實之義”。第六頁，第四行，“3，從俨然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性，”從俨然生滅當中，俨然就是好象，爲什麼叫好象呢？就好象這個真的有那麼一回事的生滅，因爲他無實體可得，好象真的是生滅當中其實是空性，這句話的涵義就是雖然是生滅，但是實在沒有實體可得，其實它是不生不滅，但是文言文它就是這樣，俨然生滅，好象生滅其實是不生不滅，後面那句沒講，在這個好象類似生滅法當中，去體驗湛然無生，湛然就是光明。無生的常住不動的離言法性，要去體悟到什麼是無生。好，記住，如果說這個生滅法的當中，你一直說有一個不生不滅法在裏面，那是錯的，或者是在生滅法當中你要去尋找一個不生不滅法，也錯，或者是說生滅法當中，生滅法當中我用一顆分別的心去用空去對治它。使這個生滅變成不生不滅，也不對。底下講的就要注意聽了。見性的人，你是生滅法你就讓它生滅，要記住，你不可以。。因爲生滅法是緣起法，你不可能敗壞緣起法去尋找到第一義谛。他生滅，放下，就讓他生滅，而生滅法當中，你如實知如實見很清楚就好，就讓他生滅，內心不動到執著不動到分別，雖分別不做分別想，很清楚的內在生滅外在生滅這樣不執著的那個清淨心，才叫做不生不滅，這個很重要的。一般人是怎麼樣都體會不出來，因爲沒有見性。所以不是生滅法裏面有一個不生不滅，而不是說去除生滅法另外再找不生不滅，去除生滅法，還是生滅，爲什麼？頭上安頭。還是一樣生滅，所以意思就是說生滅法是相。用一顆智慧般若智慧挂在心中，讓這些逆生滅的意識心或者是色身的色受想行識。或者是外在的色聲香味觸法，都不會去動到你那一念佛性。不動念這樣子叫做不生不滅。叫做無生，所以不要去壓抑生滅法，也不要去強製使它不生不滅，這個統統不對，生滅讓他生滅，緣起讓它自然起讓它自然滅，起就起就無起，滅就無滅。換句話說，單刀直入的講就是不要落入觀念，這些觀念都是妄想，就這樣子，如果你想要單刀直入的去體會，見性的法門。就是不可以落入觀念這些觀念都是生滅法。譬如說花是漂亮，你不要落入觀念。對不對？譬如說金銀財寶。你不要認爲是可以執著的。你不要動念，有，隨緣有，沒有，隨緣息就這樣子。感謝我所擁有的，感謝我所沒有的，統統感謝。這種心態面對這個世間就叫做不生不滅，讓它生讓它滅心中無取舍，慢慢去體會，這個就是清淨自性的東西，如果說我們在生滅法裏面想要一心一意的去找尋不生不滅的東西，那慘了。這個叫做能所對治，永遠沒有辦法見性。也體會不出無生是什麼道理，無生就是在緣起法裏面不建立什麼好，壞，是非，對立的觀念這個叫做無生。讓這個心體獨立存在自在沒有挂礙，譬如說一個人，你家中死一個人很多人哭，內心裏面不平衡，他爲什麼這麼不幸，車禍，吐血，這麼年輕得到癌症內心裏面會震撼，你慢慢的觀察這個人是怎麼樣，這個死人是怎麼樣的，觀察細胞，細胞的集合體，肉，血，骨骼，說有一種東西生，也是因緣生，說有東西滅也是因緣滅。父母親還沒有生的時候，我哥哥，姐姐沒有生出來，現在我這個哥哥死了，這個姐姐死了。好象也沒有這樣子的東西。父母親沒有生沒有相，死了以後火化也沒有，然後讓這個悲哀，心中存在一種真實的智慧。不要被它所騙不要給這個相的變化所騙了。心，體，獨立，智慧。智慧，無挂礙，自在，如如不動這樣子就是無生，這樣叫做無生，慢慢的去體會，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。“4，從萬別千差之妄相，“注意那兩個字“妄相”這一句話跟釋迦牟尼佛講的凡所有相，皆是虛妄，一樣的道理，爲什麼？千差萬別的相，花有花相，牆壁，牆壁相，桌子，桌子相，人，人相，狗，狗相，豬，豬相，動物，動物相，畜生，畜生相，一個人快死了就死相。對不對？一個人愛吃就是讒相就這樣子。好了，這個萬別千差的妄相。“觀其如如不變不異之真實性體。”注意，這個性體是心，觀察那一顆不變的心，不要建立觀念以爲有可以傷心的地方。以爲有可以貪念的東西，因爲它沒有這種東西，但是你不可以否定這個相，所以它沒有這種東西是說我在究竟的地方實在是沒有，實在沒有生也沒有所謂老，你看一個人老，你曾經看過哪一個人心老掉嗎？我們從小的時候，我們從幼兒一直到成年一直到老年，你看過你的心什麼時候老過，沒有皺紋的，心沒有皺紋的，心性沒有皺紋的，所以我們要觀其如如不變不異的真實的性體，就是要觀察那個如如不變的心性，簡單講就是不要建立任何的觀念，就算建立任何的觀念也知道這是工具。語言是工具，文字是工具，經驗是工具，所有相都是方便權巧的陳列在我們面前這就好了，都是讓我們說法的一種工具，沒有關系，工具是利用它不是執著它，這樣可以慢慢的去體驗這個相的不可得。心，體的不生不滅的存在性，“而銷歸于本無可得之大空，”萬相到最後都是不可得，我們都變成一部曆史，漢高祖，你有沒有見過漢高祖，唐明皇唐太宗，你見過唐太宗嗎？沒有，是不是？你見過秦始皇嗎？沒有，你見過曹操嗎？日本人去研究這個叁國時代，曆史學家研究這個叁國時代，對這個曹操認爲我們以前的評論是太偏激了，寫這個傳記的人恨曹操他說我要讓他英雄變狗熊，在曆史上的記載他是這樣子，事實上，曹操是個非常了不起的人，非常偉大的人，他的智慧他的發明他的忠心，沒有人比得上的，曹操。後來變成奸臣了，對他很不公平，寫曆史的人就是這樣子，我要讓你遺臭萬年，所以很多人對曹操的評語後來的傳記的打抱不平，曹操不是這樣的人，是因爲寫傳記的人恨他，亂寫。所以曆史是一筆爛帳，後來的人，日本的學者，中國的學者，對這個寫傳記的人很不滿，曹操不是這樣的人，不是這樣子的人，很忠心的一個人，很有才幹的一個人。不是奸佞的人，卻被寫得一文不值，狗屁不通。所以我們要了解曆史是一筆爛帳。不過這個都是生滅法的，而銷歸本無可得之大空。“寂寂明明，明明寂寂”寂寂就是靜，明明就是動，動靜一如，一個是智慧的觀照，一個是進入空性的無诤。寂寂就是空性的無诤，明明就是智慧的觀照，寂照不二，明明就是照，寂寂照照，照照寂寂，“一念不生，冥契真常。”冥契就是合于，這些是合于真如本性的真常。“5，了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅，”所謂具體就是因爲衆生的執著，了達具體的事實就是這些都是幻化的妄相，因爲幻化的妄相透過了執著就變成實在的東西。了達具體事實的幻化妄相而隨順法性的畢竟寂滅究竟處，所以這個法一悟到究竟處就是起點，起點就是終點。就象這個運動場，沒有起點也沒有終點。就象虛空沒有起點沒有終點，如果我們的心一片的無所執著，你相再怎麼變化，他都是無所執著，再大的相，他都知道這個不是真實的，不是只有你家會死人，不必哭，我家也會死人，不是不會死人只是時間還沒有到，早死跟晚死，有的死得比較好死，有的死得比較淒慘而已，所以也沒有什麼，聽到佛法以後，你的兒子死了你也不需要哭，別人的兒子也會死，你的爸爸，媽媽死了，你也不需要哭，因爲大家的爸爸，媽媽都會死，不只是，你的爸爸，媽媽會死而已，我的爸爸，媽媽也會死，統統會死，萬法平等，只是早死跟晚死，早死跟晚死這個就是他的業，他的因緣果報。那麼這樣子觀察，對生老病死就很灑脫，我們內心裏面就有心理准備，隨時接受死亡的來臨。沒有什麼好埋怨的。“6，泯一切對待差別之相，不爲相轉，”爲什麼說對待，對待就是對立，時間有天就有地，有黑就有白，有好人就有壞蛋，有男就有女，這個世間有光明就有黑暗，有警察就有小偷，有皇帝就有癟叁一定的道理，有大施舍的長者就有那個無賴，統統對立的東西，這個世界就是這樣子，你嫁到好老公就表示有人嫁到壞老公一定的道理，如果有人考一百分，就是一定有人考零分，都是相襯托，互相襯托才有種種的相。可是相到最後就是回歸到塵土，不可得，所以用透視的角度進去，當下就跟空契入，你不必等到相的毀滅，你現在就可以知道有一天會進入平等。爲什麼，統統磨成粉末狀的，譬如說我們這文殊講堂，一百年以後，是不是有文殊講堂，不知…

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