..续本文上一页障系缚”捆住了，“沉沦五趣”就是六道，“迷此本体也，”迷了这一颗觉悟的自性，“是故本论在阐明迷悟之所以然，”迷了把清净的变做污染的，悟了把污染的变做清净，悟到究竟的就是没有什么染跟净的名词，“与归元之一般根本原则尔。”“二，欲穷究宇宙人生，”“乃至无尽的时间，空间，尘尘刹刹，”“万有本体真实之相，”“非是世智，”世间的智慧，世智就是世间的聪明，世智“辩聪”，很会辩论的人叫做辩聪，很有世间智慧的人或者是很会辩论的人，这个都是世智辩聪，离不开五蕴法的一个显示，五蕴法就是色受想行识，所想象出来的一个妄想，“度量：也是妄想，“推理”也是妄想，所以不是这些妄想的世间智慧，世间妄想的聪明，也不是世间的种种执著的度量，或者是世间种种妄想颠倒，不正知见的推理，“之所能知，”这些没办法了解，“亦非意识，”意识就是一般人六根攀缘六尘所产生的分别心叫做意识，“思想”思想就是接受外来的语言文字或者历史的背景叫做思想，“遍计”遍计叫做周遍计度无一处，遍计这个遍叫做处处，处处执著，处处分别叫做遍计，叫做周遍计度，计就是计算的计，度就是六度的度。周遍计度就是我们生长在这个世间，是无一时无一刻没有一个地方不执著，没有，包括晚上睡觉都是执著，可见这个执著有多困难突破。非常困难，“分别心之所能到”，“乃绝诸动念” 绝诸一切的动念，因为我们都有起心动念，这个起心动念都是因为境界而有，离开境界无体，这个当然就是妄想，如果离开一切境界，而有体可以做得主宰，那么这个就是自性，所以离境无体这个叫做妄想，离境有体这个叫做自性。我们一切起心动念都是因为境界而有，离开了这些境界就没有这些妄想。譬如这些花，建立了花的观念，墙壁，建立了墙壁的观念，离开这些种种千差万别的东西我们却没办法建立的观念，这个叫做离境无体，是因为境界才建立种种的观念叫做动念，自性清净心就不是这样子了。你不需要这些境界本自具足，拥有这些观念变成一种工具，你能够化这些工具为力量去普度众生，变成依体起用，摄用归体，所以离境有体，这个就是清净自性，离开一切境界无法可说，这个就是妄想，离开这些境界，意思一定要仰仗境界才有办法去说，这个就是缘起的假相，放下缘起的假相就是自性，“名言”我们安排种种的语言，“攀缘”能所不断叫做攀缘，能所不灭不断叫做攀缘，“离诸对待，对待就是能所对立的东西，对立的东西，“戏论”无意义的言论，于清净自性或者于生死完全没有帮忙，这个统统叫做戏论，外道统统叫做戏论，“能所”，能攀缘的心，所攀缘的境，也不是我们自性清净心，绝对不是这一些“非见闻觉知，”为什么，见就是眼睛看到，闻就是耳朵，鼻舌身叫做觉，知就是意识，六根也可以用四种觉性，见闻觉知来代表，见闻觉知就是六根，六根就是见闻觉知，非见闻觉知，不是见闻觉知，为什么，因为这个见闻觉知都是一种错觉，你的感觉跟我的感觉不一样，对不对？他的感觉跟他的感觉不一样，见闻觉知感觉不一样，所以一个真正很有素养的人一个修学佛道的人，他就是很平常心，很平常心，我们生长在这个大环境，我们变成。。。我们要关心政治，但是我们不参与政治，生长在这个大环境，这个跟我们息息相关，我们关心他，但是我们不参与政治，所以这个就是你怎么讲都是对立的东西，怎么讲都是这样子的，我们出家修行人就不可以这样子，信徒也不可以这样子，师父教化出来的徒弟一律平等，一视同仁。不要去嫉妒任何道场，不要去攻击，伤害任何的三宝，只要是三宝都应当欢喜的护持，内心毕竟空寂，平等。底下，“非贪嗔痴爱，而言语道断，”说，说不来，“心行处灭者也，”要思维，思维不到，所以言语道断就是不可议，心行处灭叫做不可灭，这两句话加起来。言语道断，心行处灭，叫做不可思议。两句加起来叫做不可思议，不可思，不可议。不可思就是心行处灭，不可议就是言语道断，这两句叫不可思议，非思非议。“唯有甚深般若，方能照了，”只有般若智慧才能够照了，“惟有智证，”唯证相应叫做自内证的工夫，“方能相应，”所以师父再告诉大家，开悟的人他就是悟，不悟他就是不悟。不能差零点一，也没办法装，虚伪不来，“所谓以如如之智，契如如之理，”这个智就是本自具足的觉性，理就是空性的理。所以如如之智，就是我们本自具足的智慧，如如之理就是空性的理，在前面那个如如是不动念，在后面这个如如是毕竟空。完全不一样的形容。如如之智就是觉性如如之智，如如之理是空，毕竟空，平等之理。“理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷，”鉴就是照的意思，寂而常照，照而长寂的那个照，照无不穷。所有一观照没有不穷尽的。“心言绝处，”就是不可思议，“圆明朗照，”，心言绝处，圆明朗照，朗照，高挂天空，以不二相，理事不二，色空不二，迷悟不二，性相不二，境智不二，就是这些不二。体用不二，以不二相，“洞彻无遗，”“盖有分别是识，”有分别心的就是识，“无分别是智，”我们要用无分别心的智慧，“依识为染，”你如果依着分别心你就染污了，“依智为净，”依没有分别心，这个就是清净的智慧，“若起见解，即落意识，”见解就是把假相空性的东西硬要把它安排一种观念，这个叫做落入意识。众生就是这样，看到这个，哦，这个比较大，这个比较小，佛法里面大是缘起，小也是缘起，这个比较漂亮这个比较丑，漂亮是缘起，丑他还是缘起，就是说若起见解，为什么会有见解呢？因为见到的是假相，不是见到了本体，你见到了毕竟空的本体，实在是没有这种东西，你就不会落入意识，不着一尘，若起见解就落入分别心，“不见真实，”真实就是没有分别心，见到了真相就是无相，诸法的实相就是毕竟空，所以“诸法”毕竟空的“实性”“真如一体。”“此万法一体，凡圣不异如如之性。”如如之性，“离念境界”离这个妄想，颠倒，执著叫做念，离念的境界，无可名，清净自性安排不出名，无可言，讲不出所以然，讲不出所以然，“假名之第一义谛也。”没办法说还是用一个假名，自性清净是假名，第一义谛也是假名，中庸也是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假的名字，何以故，本体没有名相可说，“大智度论云：第一义空者，诸法实相也，”第一空就是毕竟空，毕竟空就是诸法的实相。诸法的实际之相就是无相，“一切万法，无有一法不归于如，”这个如的涵义很深，无有一法不归于如，如就是空，不动的意思，我们从小一直汲汲营营的追求，忙忙碌碌的过一生，到最后化归尘土，化归尘土就是这样子，最多也活七八十岁，世间人就是这样子，孝子贤孙光耀门庭这样就够了，我以前也是一直在探讨，生命到底是什么？我人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人，讲了一句话非常的欣赏他，是一个男孩子，我不晓得他是什么名字，他说你观赏这个流星雨，观想这个宇宙的天文，是中国人，台湾人，电视出来我不晓得他什么名字，他说你能不能发表你的感想，他说我观想了这些天文，观想了十几年，我觉得很好玩也有感触，好玩就是觉得神秘，可以把胸量放宽，这样子好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，他说我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类，一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素就是外太空的元素，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样而来的，我一直在思维这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，他那个人没有学佛，他说其实我们色身的元素就是整个宇宙大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人，他久了有所觉悟，开始有所觉悟，真的，我们色身元素，就是外太空带来的，碳，氢，对不对？碳化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的？色身是一个化学工厂，只是一个物理作用，对不对？执著这个色身不是大愚痴吗？所以我们体会要深刻一点，深刻一点，万法它就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身，只是大地的元素而已，大地的元素多，色身的元素少，象《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲得更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身。还是释迦牟尼讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空。“如者，即是不动本体，”“亦名诸法实相，一真法界，”一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真。绝对平等叫做一真法界，“平等法身“就是无相，”“不二法门，真如法性，”“清净觉海，真如本性，”真如本际，“一切色心万法，虚妄幻化之相，”“皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法虚妄幻化之相，都是本体所起的作用。“即是大光明藏一念初动，”大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的“分别心识所现幻影。”所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著，只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续。就搞得我们昏头转向的，“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相，我们就迷昧了我们的本体。“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死…

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